सामाजिक नृविज्ञान के पद्धति

SOCIOLOGY – SAMAJSHASTRA- 2022 https://studypoint24.com/sociology-samajshastra-2022
समाजशास्त्र Complete solution / हिन्दी में

• सामाजिक मानव विज्ञान को मनुष्य, संस्कृति और समाज के वैज्ञानिक अध्ययन के रूप में वर्णित किया जा सकता है। उद्देश्य समाज के मामलों के बारे में सच्चाई जानना है। यह कौशल विकसित करना चाहता है ताकि मनुष्य बेहतर जीवन जी सकें। इसके लिए वैज्ञानिक पद्धति का प्रयोग आवश्यक है। अगर विज्ञान है, तो निश्चित रूप से कोई तरीका है। सिद्धांत, पद्धति और डेटा एक साथ चलते हैं। सामाजिक मानव विज्ञान में समाज के बारे में सीखने के लिए एक अच्छी तरह से विकसित पद्धति है।

 

• ‘सामाजिक विज्ञान के दायरे में’ सामाजिक मानव विज्ञान के लिए जो अद्वितीय है, वह इसकी फील्डवर्क पद्धति है जो इस अनुशासन की मार्गदर्शक शक्ति है। विधि तर्क है। जब मानवविज्ञानी किसी समस्या का सामना करते हैं तो क्या करते हैं – वे इसे तार्किक रूप से हल करने का प्रयास करते हैं।

 

• संक्षेप में, वे समस्या के लिए तार्किक समझ बनाते हैं। उनका तर्क है कि समस्या को तार्किक रूप से कैसे हल किया जा सकता है ताकि वांछित उद्देश्य पूरा हो सके। यह वह तर्क है जो अनुसंधान समस्या को आगे बढ़ाने के लिए तर्क के उद्देश्यों की प्राप्ति की ओर ले जाता है। संक्षेप में, विधि जाँच का तर्क है; यह एक अंत को पूरा करने की भूमिका है।
• सामाजिक मानवविज्ञान अनुसंधान में फील्डवर्क और अनुभवजन्य परंपरा सामाजिक मानव विज्ञान की निरंतर विशेषताएं रही हैं। इसकी शुरुआत उन यात्रियों द्वारा लिखे गए यात्रा वृतांत से हुई, जो ‘कोलंबस के युग’ के बाद से लगभग चार सौ वर्षों से दुनिया के दूर-दराज के कोने-कोने की यात्रा कर रहे थे। जैसा कि पहले ही चर्चा की जा चुकी है, इन यात्रा वृत्तांतों ने प्रारंभिक सामाजिक मानवविज्ञानी के लिए बुनियादी डेटा प्रदान किया। इन यात्रियों द्वारा एकत्रित तथ्य, मि

 

• अन्य यूरोपीय लोगों को पृथ्वी पर विविध मानव जीवन के बारे में जागरूक करने के लिए वरिष्ठ और सरकारी अधिकारी मूल्यवान थे।
• अन्य यूरोपीय लोगों को पृथ्वी पर विविध मानव जीवन के बारे में जागरूक करने के लिए वरिष्ठ और सरकारी अधिकारी मूल्यवान थे।
• अन्य यूरोपीय लोगों को पृथ्वी पर विविध मानव जीवन के बारे में जागरूक करने के लिए क्षत्रिय, और सरकारी अधिकारी मूल्यवान थे।
• कई यूरोपीय विचारक गैर-यूरोपीय संस्कृतियों के बारे में रुचि रखने लगे और धीरे-धीरे यात्रियों, मिशनरियों और सरकारी अधिकारियों के खातों के आधार पर ‘मनुष्य का अध्ययन’ शुरू किया गया।
• उन्नीसवीं सदी के मानवविज्ञानी पूरी तरह से मानव संस्कृति की विविधता की खोज में शामिल थे लेकिन वे वास्तविक क्षेत्र के कठोर जीवन से अलग थे।

 

• वे अपने घर में बैठे-बैठे केवल दूसरे लोगों द्वारा दिए गए खातों को देखते थे। फील्डवर्क के मूल्य को बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में महसूस किया गया था जब सामाजिक मानव विज्ञान का दृष्टिकोण बदल गया था। यह समझा गया कि सटीक और प्रासंगिक डेटा प्राप्त करने के लिए सामाजिक मानवविज्ञानी के लिए वास्तविक जीवन की स्थिति का अनुभव करना बहुत महत्वपूर्ण था। इस समय के अनेक मानवशास्त्रियों ने आदिवासियों के समूहों के साथ स्वयं को जोड़ा। ई.बी. टाइलर पहले विद्वान थे जिन्होंने नृविज्ञान में प्रत्यक्ष डेटा-संग्रह की आवश्यकता पर बल दिया, लेकिन बोआस इस प्रथा को शुरू करने वाले पहले व्यक्ति थे। पेशेवर डेटा एकत्र करने का सबसे पहला प्रयास, जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है,

 

• फ्रांज बोस द्वारा अमेरिका में बनाया गया था। उन्होंने 1897 में जेसप नॉर्थ पैसिफिक एक्सपेडिशन का संचालन किया। फील्डवर्क का दूसरा प्रयास 1898 में हेडन, रिवर और सेलिगमैन के संयुक्त नेतृत्व में इंग्लैंड में किया गया था। इसे कैम्ब्रिज एक्सपेडिशन टू टोरेस स्ट्रेट्स के नाम से जाना जाता है।
• नृविज्ञान में सबसे उत्कृष्ट फील्डवर्क परंपरा मलिनॉस्की द्वारा विकसित की गई थी। उनका मानना था कि लोगों के जीवन के विभिन्न पहलू आपस में जुड़े हुए हैं। मलिनॉस्की ने मानवशास्त्रीय डेटा एकत्र करने के प्राथमिक तरीके के रूप में फील्डवर्क पर भी जोर दिया। मलिनॉस्की (1922: 6) के अनुसार, एक सांस्कृतिक मानवविज्ञानी को “वास्तविक वैज्ञानिक उद्देश्य रखने चाहिए और आधुनिक नृवंशविज्ञान के मूल्यों और मानदंडों को जानना चाहिए … उसे अपने साक्ष्य एकत्र करने, हेरफेर करने और ठीक करने के लिए कई विशेष तरीकों को लागू करना होगा”।

 

• मलिनॉस्की ने भागीदारी को फील्डवर्क की एक महत्वपूर्ण तकनीक के रूप में स्थापित किया। मलिनॉस्की के बाद हम ए.आर. का नाम रख सकते हैं। रैडक्लिफ-ब्राउन जिन्होंने अंडमान द्वीप समूह में व्यापक फील्डवर्क किया।
• शुरुआती फील्डवर्कर्स ने यह समझने की कोशिश की कि कैसे समाज के सभी हिस्से एक साथ काम करने के लिए फिट होते हैं। उन्होंने विस्तार पर जोर दिया। उन्होंने मैदान पर उपलब्ध हर जानकारी को इकट्ठा करने की कोशिश की। उन्होंने जो कुछ देखा और सुना उसके विवरण के साथ अपनी नोटबुक भरने की आदत विकसित की, और उन अभूतपूर्व नृवंशविज्ञान गतिविधियों के परिणामस्वरूप नृवंशविज्ञान संबंधी मोनोग्राफ बन गए।

 

• वास्तव में, एक सामाजिक मानवविज्ञानी को दो दुनियाओं में रहना और काम करना पड़ता है। क्षेत्र प्रयोगशाला बन जाता है जहां कोई डेटा एकत्र करता है और आदिवासियों के साथ अपनी दुनिया से बहुत अलग जीवन व्यतीत करता है। एक बार जब वह मैदान से वापस आ जाता है तो एकत्रित आंकड़ों के साथ बैठता है और निष्कर्ष निकालने के लिए उनका विश्लेषण करना शुरू करता है।

 

• इस नृवंशविज्ञान विवरण में आत्मपरकता एक बड़ा मुद्दा बन गया। चूंकि सामाजिक मानव विज्ञान एक अनुभवजन्य अनुशासन है, यह तथ्यों के लिए गहरे सम्मान की अनुपस्थिति और उनके अवलोकन और विवरण पर कम ध्यान देने के कारण कमजोर पड़ता है। एक आत्म-अनुग्रहकारी रवैया विनाशकारी प्रभाव उत्पन्न कर सकता है। लेकिन, इन सब से परे, फील्डवर्क सामाजिक मानव विज्ञान का एक अनिवार्य हिस्सा बन गया और परंपरा कुछ नई विधियों और तकनीकों के साथ विकसित हुई जो खुद को वर्तमान समय के संदर्भ में प्रासंगिक बनाती है। गुणात्मक शोध जिसमें विशाल वर्णनात्मक खाते शामिल हैं, आज की दुनिया में बहुत उपयोगी और महत्वपूर्ण हो गए हैं। न केवल नृविज्ञान बल्कि अन्य विषयों जैसे समाजशास्त्र और प्रबंधन अध्ययन भी इस प्रकार के शोध में शामिल हैं। लेकिन फील्डवर्क सामाजिक नृविज्ञान के लिए अद्वितीय है।
• फील्डवर्क सामाजिक-सांस्कृतिक मानव विज्ञान में प्रशिक्षण का एक हिस्सा है। प्रत्येक मानवविज्ञानी को अपने प्रारंभिक अध्ययन के दौरान इस प्रशिक्षण से गुजरना चाहिए। यह एक छात्र को एक विदेशी संस्कृति को निष्पक्षता के साथ देखने में सक्षम बनाता है।

 

• दो अलग-अलग समाजों (स्वयं सहित) के बारे में सीखना एक छात्र को एक तुलनात्मक दृष्टिकोण देता है यानी वह किन्हीं दो समाजों या संस्कृतियों के बीच समानता या असमानता का अनुमान लगाने की योग्यता प्राप्त करता है। मानव विज्ञान में फील्डवर्क परंपरा में तुलनात्मक पद्धति बहुत महत्वपूर्ण स्थान रखती है। उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान सामाजिक मानवविज्ञानी द्वारा व्यापक तुलना का प्रयास किया गया था। यह पूरे समाज से संबंधित है और विशेष संस्थाओं और प्रथाओं जैसे रिश्तेदारी प्रणाली, विवाह प्रथाओं, जादुई प्रथाओं और धार्मिक विश्वासों आदि से भी संबंधित है।
• मानवशास्त्रीय मोनोग्राफ में एक पद्धति के रूप में इतिहास की स्पष्ट पहचान है। अध्ययन की एक पद्धति के रूप में इतिहास के रोजगार के लिए सामाजिक मानव विज्ञान में दो शास्त्रीय धाराएँ हैं। इतिहास का एक प्रयोग गैर-कालानुक्रमिक है। विकासवादी मानवविज्ञानियों ने इस तरह के इतिहास का उपयोग समाज का अध्ययन करने की एक विधि के रूप में किया। दूसरी धारा मार्क्सवादी है।
• नृविज्ञान में एक अन्य महत्वपूर्ण विधि कार्यात्मक पद्धति है। प्रकार्यवाद,

 

 

सामाजिक नृविज्ञान में अध्ययन की एक विधि के रूप में सामने आया

ऐतिहासिक पद्धति के खिलाफ विद्रोह। दिलचस्प बात यह है कि विकासवादी इतिहासवाद अनुभववाद के उद्भव के कारण बदनाम हुआ। अनुभववाद अनुभव है। जब सामाजिक मानवविज्ञानियों ने अनुभववाद के माध्यम से समग्र अध्ययन किया, तो कार्यात्मकता को कार्यप्रणाली के एक नए मुहावरे के रूप में जाना जाने लगा। प्रकार्यवाद ने फील्डवर्क के माध्यम से समाज के समग्र अध्ययन की वकालत की।

नई चुनौतियों के जवाब में नई मांगों के साथ सामाजिक मानव विज्ञान में नई पद्धतियां उभर रही हैं। इन विधियों से संबंधित तकनीकें भी बदल रही हैं। पद्धति संबंधी मांगों के अनुरूप नई तकनीकों को भी डिजाइन किया गया है। पारंपरिक तकनीकें हैं – अवलोकन, अनुसूचियां, प्रश्नावली, साक्षात्कार, केस स्टडी, सर्वेक्षण, वंशावली आदि। नृवंशविज्ञान जैसी नई विधियों के साथ, नई तकनीकें सामने आ रही हैं। विकासात्मक नृविज्ञान, दृश्य नृविज्ञान आदि जैसी नई शाखाओं का उद्भव भी नए पद्धतिगत ढांचे की मांग कर रहा है। किसी भी अन्य विषय की तरह मानव विज्ञान भी समय बीतने के साथ नए आयामों का अनुभव कर रहा है। पद्धति संबंधी आयाम भी ऐसे परिवर्तनों से अलग नहीं है।

वैज्ञानिक पद्धति

( SCIENTIFIC METHOD )

वैज्ञानिक पद्धति का तात्पर्य अनुसन्धान की किसी भी ऐसी पद्धति से है , जिसके द्वारा निष्पक्ष एवं व्यवस्थित ज्ञान को प्राप्त किया जाता है । ” ए . वल्फ कहते हैं कि ” विस्तृत अर्थों में कोई भी अनुसन्धान विधि जिसके द्वरा विज्ञान का निर्माण एवं विस्तार होता है , वैज्ञानिक पद्धति कही जाती है  वैज्ञानिक विधि ( Scientific Method ) आधुनिक युग विज्ञान का युग है । कोई भी घटना कितनी ही सरल और जटिल क्यों न हो , उनका अध्ययन वैज्ञानिक ढंग से किया जाता है । साधारणतया लोग विज्ञान शब्द से विशिष्ट प्रकार की विषय – सामग्री समझ लेते हैं । उदाहरणस्वरूप – जीव विज्ञान , रसायनशास्त्र , इन्जीनियरिंग , भौतिकशास्त्र इत्यादि । किन्तु ऐसा समझना गलत है । विज्ञान का विषय – सामग्री से कोई सम्बन्ध नहीं है । कोई भी विषय – सामग्री विज्ञान हो सकती है यदि उसे वैज्ञानिक पद्धति के द्वारा अध्ययन किया जा सके । इसलिए स्टुअर्ट चेज ने लिखा है – ” विज्ञान का सम्बन्ध वैज्ञानिक पद्धति से है न कि विषय – सामग्री से । ”

इसी प्रकार की बात बेनबर्ग और शेबत ने कही है – ” विज्ञान संसार की ओर देखने की एक निश्चित पद्धति है । ” ? वास्तव में विज्ञान का तात्पर्य उस क्रमबद्ध ज्ञान से है जिसे वैज्ञानिक पद्धति के द्वारा प्राप्त किया जाता है । अर्थात् व्यवस्थित ज्ञान ही विज्ञान है । वैज्ञानिक पद्धति सभी शाखाओं में केवल एक और वही है सभी विज्ञानों की एकता इसकी पद्धति में है , अकेले इसकी सामग्री में नहीं । वह व्यक्ति चाहे किसी भी प्रकार के तथ्यों को वर्गीकृत करता है , जो इनके पारस्परिक सम्बन्धी को देखता है तथा उनके क्रम का दर्शन करता है , वैज्ञानिक पद्धति का प्रयोग करता है और एक विज्ञान का व्यक्ति है । ये तथ्य मानब मात्र के प्रतीत के इतिहास , हमारे महान शहरों की सामाजिक सांख्यिकी , सुदूर तारों के वातावरण से सम्बन्धित हो सकते हैं . ये स्वयं तथ्य नहीं है जो विज्ञान का निर्माण करते हैं बल्कि वह पद्धति है जिसके द्वारा इन पर कार्य किया जाता है ।

 

” ‘ एनसाइक्लोपीडिया विटेनिका ‘ के अनुसार , ” वैज्ञानिक पद्धति एक सामूहिक शब्द है जो उन अनेक प्रक्रियाओं को स्पष्ट करता है जिनकी सहायता से विज्ञान का निर्माण होता है ।

 

 

गुडे एवं हर्ट ने लिखा है – ” विज्ञान को प्रचलित रूप से व्यवस्थित ज्ञान से संचय के रूप में परिभाषित किया जा सकता है । ” भौतिक शास्त्र भौतिक अंगों का अध्ययन करता है , प्राणिशास्त्र जीवों का अध्ययन करता है और वनस्पति शास्त्र पेड़ – पौधों का अध्ययन करता है । इस प्रकार अन्य विज्ञानों में भी अलग – अलग विषय – सामग्री होते हैं और ये सभी विषय सामग्री एक – दूसरे से भिन्न होते हैं । किन्तु ये सभी विज्ञान कहलाते हैं । अब सवाल उठता है कि वह कौन – सी बात है जो इन सभी को विज्ञान की इकाई के रूप में लाती है ? इसका एक मात्र उत्तर है अध्ययन पद्धति अर्थात् वैज्ञानिक पद्धति ।

 

कार्ल पियरसन के अनुसार – ” समस्त विज्ञान की एकता उसकी पद्धति में है न कि उसकी विषय – वस्तु में

 

 लुण्डबर्ग ने भी इसी प्रकार की बात कही है “ समस्त शाखाओं में वैज्ञानिक पद्धति एक ही है । उपर्युक्त विवेचनाओं से स्पष्ट होता है कि वैज्ञानिक पद्धति द्वारा जो अध्ययन किया जाता है उससे प्राप्त ज्ञान को विज्ञान कहते हैं ।

 

विजान का अर्थ वैज्ञानिक पद्धति से है , जानने के बाद यह जानना जरूरी है कि किस विधि को बैज्ञानिक पति कहेंगे । साधारणतः उस पद्धति को वैज्ञानिक पद्धति कहा जाता है जिसमें अध्ययनकर्ता तटस्थ या निष्पक्ष रहकर किसी विषय , समस्या या घटना का अध्ययन करता है । इसके अन्तर्गत अवलोकन , तथ्य संकलन . वर्गीकरण सारणीकरण , विश्लेषण तथा सामान्यीकरण आता है ।

 

अगस्ट कौम्ट का कहना था कि सम्पूर्ण विश्व का संचालन ‘ स्थिर प्राकृतिक नियमों द्वारा होता है और इन नियमों की व्याख्या वैज्ञानिक पद्धति द्वारा ही संभव है । चूँकि सामाजिक घटनाएँ इसी प्रकृति की अंग है इसलिए प्राकृतिक घटनाओं की तरह सामाजिक घटनाओं का भी अध्ययन वैज्ञानिक पद्धति द्वारा ही सम्भव है । वैज्ञानिक पद्धति भावनात्मक तात्विक चिन्तन पर आश्रित न होकर अवलोकन , परीक्षण , प्रयोग एवं वर्गीकरण की व्यवस्थित कार्य प्रणाली पर आश्रित होती है । विभिन्न विद्वानों ने वैज्ञानिक पद्धति को अपने – अपने शब्दों में परिभाषित किया है ।

 

 लुण्डबर्ग ने वैज्ञानिक पद्धति के सम्बन्ध में लिखा है – ” मोटे तौर पर वैज्ञानिक पद्धति तथ्यों का व्यवस्थित अवलोकन , वर्गीकरण एवं विश्लेषण है ।

 

कार्ल पियर्सन ने वैज्ञानिक पद्धति की प्रकृति को बताते हुए लिखा है ” वैज्ञानिक पद्धति निम्नलिखित विशेषताओं द्वारा स्पष्ट होती है – ( अ ) तथ्यों का सतर्क एवं यथार्थ वर्गीकरण तथा उनके सह सम्बन्ध एवं अनुक्रम का अवलोकन ( ब ) रचनात्मक कल्पना के द्वारा वैज्ञानिक नियमों की खोज ( स ) आत्म आलोचना तथा सामान्य बुद्धि के सभी व्यक्तियों के लिए समान रूप से उपयोगी । “

 

 बर्नाड ने वैज्ञानिक पद्धति की परिभाषा देते हुए कहा है , ” विज्ञान की परिभाषा उसमें होनेवाली प्रमुख छ : प्रक्रियाओं के रूप में किया जा सकता है – परीक्षण , सत्यापन , परिभाषा , वर्गीकरण , संगठन तथा परिमार्जन जिसमें पूर्वानुमान एवं व्यवहार में लाना सम्मिलित है । ” उपर्युक्त परिभाषाओं से स्पष्ट होता है कि वैज्ञानिक पद्धति एक व्यवस्थित प्रणाली है । इसके अन्तर्गत तथ्यों का संकलन , सत्यापन , वर्गीकरण एवं विश्लेषण किया जाता है । इससे सामान्य नियमों की खोज की जाती है तथा उसके सम्बन्ध में पूर्वानुमान भी किया जाता है ।

 

 

वैज्ञानिक पद्धति की विशेषताएँ

( Characteristics of Scientific Method )

 

वैज्ञानिक पद्धति की परिभाषाओं के आधार पर इसकी कुछ प्रमुख विशेषताएँ स्पष्ट होती हैं । इन विशेषताओं का निम्नलिखित ढंग से समझा जा सकता है

 

तार्किकता ( Logicality ) – वैज्ञानिक पद्धति भावना , संवेग अथवा अन्धविश्वास पर आधारित नहीं होती । इसमें तार्किक विचारों पर बल दिया जाता है । वैज्ञानिक पद्धति घटनाओं के काय – कारण सम्बन्धों पर जोर देती हैं । दसरे शब्दों में कहा जा सकता है कि प्रत्येक घटना का कोई न कोई कारण जरूर होता है और बिना कारण के कोई भी घटना नहीं घटती । वैज्ञानिक पद्धति के अन्तर्गत कार्य – कारण ढूँढने का प्रयास किया जाता है । उदाहरण स्वरूप अन्धविश्वास के तहत किसी बीमारी के पीछे किसी दैवी शक्ति का हाथ न मानकर उसके असली रोगाणओं का खोज करना ही वैज्ञानिक पद्धति की विशेषता है । वास्तव में बीमारी के पीछे रोगाणु विशेष का हाथ होता है । कहने का तात्पर्य यह है कि यहाँ रोगाणु विशेष ही बीमारी का कारण है ।

 

  सामान्यता ( Generality ) – वैज्ञानिक पद्धति के द्वारा ऐसे नियमों या तथ्यों को ढूंढने का प्रयास किया जाता है जो कि सदैव समान अवस्थाओं में प्रमाणिक हो सकें । यह पद्धति किसी विशेष घटना अथवा इकाई के अध्ययन पर बल नहीं देता बल्कि सामान्य घटनाओं के अध्ययन पर जोर देता है । अर्थात् वैज्ञानिक पद्धति बिल्कुल विशिष्ट का विज्ञान नहीं हो सकता , यह सामान्य खोज पर बल देता है ताकि विभिन्न तथ्यों के आधार पर सामान्य सिद्धान्त एवं नियमों का प्रतिपादन किया जा सके । यदि किसी विशेष घटना या तथ्य को लेकर किसी सामान्य नियम का प्रतिपादन होता है तो उसका क्षेत्र बहुत ही संकुचित होता है । वैज्ञानिक पद्धति के अन्तर्गत एकत्रित की जाने वाली इकाइयाँ व्यक्ति विशेष का न होकर सम्पूर्ण वर्ग का प्रतिनिधित्व करती हैं । इसका मतलब यह नहीं होता कि ये सभी परिस्थितियों एवं अवस्थाओं में बिना शर्त के प्रामाणिक होंगे । ये सामान्य परिस्थिति में ही प्रामाणिक होते हैं । इस अर्थ में एक सामान्य वैज्ञानिक नियम बन सकता है । वैज्ञानिक पद्धति की विशेषता इस अर्थ में भी सामान्य है कि इसका प्रयोग विभिन्न विज्ञानों में एक समान होता है । इस सन्दर्भ में कार्ल पियर्सन ने लिखा भी है ” समस्त विज्ञानों की एकता उसकी पद्धति में है न कि विषय – वस्त में । ” साधारण तौर पर वैज्ञानिक पद्धति विज्ञान की समस्त शाखाओं में एक समान होती है ।

 

 . कार्य – कारण सम्बन्धों पर आधारित ( Cause and Effect Relationship ) – वैज्ञानिक पद्धति कार्य – कारण सम्बन्धों पर आधारित होता है । प्रत्येक घटना का कोई कारण होता है । कोई भी धाटना पूर्णतया स्वतन्त्र नहीं होती . उसके घटित होने के पीछे कोई न कोई कारण होता है । वैज्ञानिक पद्धति उन सभी कारणों को ढूँढने का प्रयास करती है जिनके कारण घटनाएँ घटिस होती हैं । अर्थात् विभिन्न घटनाओं के बीच कार्य – कारण सम्बन्धों की व्याख्या करती है । उदाहरण स्वरूप यदि काई व्यकित बीमार है तो वैज्ञानिक पद्धति के द्वारा उसके बीमार होने के कारण को ढूँढने का प्रयास किया जाता न किसी देवी – देवता का प्रकोप समझा आता है ।

 

. अवलोकन ( Observation ) – अवलोकन वैज्ञानिक पद्धति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है । वैज्ञानिक पद्धति के अन्तर्गत तथ्यों के संकलन हेतु अनुसंधानकर्ता प्रत्यक्ष रूप से निरीक्षण करता है । अवलोकन को वैज्ञानिक खोज की शास्त्रीय पद्धति कहा जाता है । वैज्ञानिक पद्धति में अवलोकन के महत्त्व पर प्रकाश डालते हुए गुडे एवं हैट ने कहा है ” विज्ञान अवलोकन से प्रारम्भ होता है एवं इसकी पुष्टि के लिए अन्त में अवलोकन पर ही लादना पडता है । इसलिए समाजशास्त्री को सावधानीपूर्वक अवलोकन करने में अपने आप को प्रशिक्षित करना चाहए । अवलोकन में उद्देश्यपूर्ण दृष्टिकोण से घटना का निरीक्षण – परीक्षण करके तथ्य संकलन किया जाता है जो लज्ञा क पद्धति का आधार बनता है । m

 

 

 . सत्यापनशीलता ( Verification ) – वैज्ञानिक पद्धति द्वारा प्राप्त निष्कर्ष किसी समय भी सत्यापित किये जा सकते हैं । पूर्व में प्राप्त किया गया सत्य अब कहाँ तक सत्य है . इस बात की जानकारी सत्यापन कबाद होती है । कहने का तात्पर्य यह है कि एक बार जब वैज्ञानिक पद्धति के द्वारा निष्कर्ष निकाला जाता है , दूसरी बार भी समान निष्कर्ष प्राप्त होता है तो उसे सत्यापित समझा जाता है । अर्थात वैज्ञानिक पद्धति में प्राप्त निष्कर्षों की पुन : परीक्षा की जा सकती है । इस सन्दर्भ में लथर का कहना है कि जिस विधि के द्वारा तथ्यों की पुन : परीक्षा नहीं की जा सकती है वह वैज्ञानिक पद्धति न होकर दार्शनिक अथवा काल्पनिक हो सकती है । अत : वैज्ञानिक पद्धति के लिए सत्यापन अत्यन्त आवश्यक है । वैज्ञानिक पद्धति की विशेषताएँ

 

. वस्तुनिष्ठता ( Objectivity ) – वैज्ञानिक पद्धति में वस्तुनिष्ठता का महत्वपूर्ण स्थान है । वस्तुनिष्ठता का अर्थ जो ( Characterstics of Scientific Method ) वस्तु या घटना जैसा है उसे उसी रूप में देखना या जानना | अवलोकन होता है । वैज्ञानिक पद्धति में पक्षपात एवं पूर्वाग्रह का कोईस्थान नहीं होता । अर्थात् व्यक्ति अध्ययन के समय अपनी सत्यापन शीलता व्यक्तिगत इच्छा , पसन्द एवं धारणाओं को महत्व नहीं देता है । ग्रीन के अनुसार ‘ वस्तुनिष्ठता का तात्पर्य किसी तथ्य 3 . वस्तुनिष्ठता अथवा प्रमाण की निष्पक्षतापूर्वक जाँच करने की इच्छा तथा योग्यता है । ‘ सामाजिक विज्ञानों में वस्तुनिष्ठता एक कठिन कार्य है । इसलिए अनुसंधानकर्ता को आत्मनियंत्रण केसाथ – साथ ऐसी प्रविधियों का प्रयोग करना चाहिए जिससे कि पक्षपात एवं पूर्वाग्रह की गुंजाइश कम से कम हो । अध्ययनकर्ता को बिल्कुल तटस्थ रहकर अध्ययन करना पड़ता है । उसे किसी प्रकार का नैतिक पक्षपात या मानसिक बेईमानी का सहारा नहीं लेना चाहिए ।

 

–  निश्चितता वैज्ञानिक पद्धति में निश्चितता होती है । इसके अन्तर्गत निश्चित आधारों पर निश्चित तथ्य ढूंढने का प्रयास किया जाता है । वैज्ञानिक पद्धति में संदेह उत्पन्न करने वाले तत्वों को कोई महत्व नहीं दिया जाता है । वैज्ञानिक अध्ययन में निश्चित पदों का प्रयोग होता है । अनिश्चित पदों के प्रयोग से निश्चित निष्कर्ष प्राप्त होना कठिन है । यदि अध्ययन वस्तुनिष्ठ है और पुन : परीक्षण द्वारा उसका सत्यापन हो सकता है तब उससे प्राप्त निष्कर्ष में निश्चितता अवश्य होगी ।

 

 

 

 भविष्यवाणी करने की क्षमता ( Predictability ) – वैज्ञानिक पद्धति की एक महत्वपूर्ण विशेषता भविष्यवाणी अथवा पूर्वानुमान करने की क्षमता है । कार्य – कारण सम्बन्धों एवं विभिन्न कारकों के अध्ययन के आधार पर किसी वस्तु या घटना की जानकारी होती है । इस जानकारी के आधार पर भविष्य में उस वस्तु अथवा घटना का क्या स्वरूप होगा इस सम्बन्ध में पूर्वानुमान किया जा सकता है । वैज्ञानिक पद्धति के अन्तर्गत किया जानेवाला भविष्यवाणी ज्योतिषी या अन्य भविष्यवाणी से भिन्न होता है । अध्ययनकर्ता जब किसी घटना के कारणों को खोजकर उसके सम्बन्ध में सामान्य नियम एवं सिद्धान्त प्रतिपादित करता है तब जाकर उसके आधार पर वैसी दशाओं में उस प्रकार की घटनाओं के घटित होने के सम्बन्ध में भविष्यवाणी करता है । कहने का तात्पर्य है कि वैज्ञानिक पद्धति के आधार पर अध्ययन करने से अध्ययनकर्ता में ऐसी क्षमता विकसित होती है जिससे वह समान घटनाओं के बारे में पूर्वानुमान कर सके ।

 

 

 

 

वैज्ञानिक पद्धति के प्रमुख चरण

( Main Steps in Scientific Method )

 

 वैज्ञानिक पद्धति एक व्यवस्थित एवं क्रमबद्ध पद्धति है । इसके अन्तर्गत अनेक प्रक्रियाएँ संलग्न हैं । इन प्रक्रियाओं के क्रमबद्धता के सम्बन्ध में विभिन्न विद्वानों ने अपने – अपने विचार प्रकट किये हैं । इन विद्वानों ने वैज्ञानिक पद्धति के प्रमुख चरणों की चर्चा की है । कुछ प्रमुख विद्वानों द्वारा दिये गये विचार निम्नलिखित हैं

 लुण्डबर्ग के अनुसार वैज्ञानिक पद्धति के चार प्रमुख चरण हैं ( i ) काम चलाऊ उपकल्पना ( the working hypothesis ) , मा तथ्यों का अवलोकन , संकलन एवं अंकन ( the observation and recording of data ) , in संकलित तथ्यों का वर्गीकरण एवं संगठन ( the classification and organisation of data ) ( iv ) सामान्यीकरण ( Generalization ) ।

 

पी . बी . यंग ने वैज्ञानिक पद्धति के छ : चरणों की चर्चा की है ( i ) अध्ययन समस्या का चुनाव ( ii ) कार्यकारी उपकल्पना का निर्माण ( iii ) अवलोकन तथा तथ्य संकलन ( iv ) तथ्यों का आलेखन ( v ) तथ्यों का वर्गीकरण ( vi ) वैज्ञानिक सामान्यीकरण ।

एवालबर्नन ने वैज्ञानिक पद्धति के पाँच स्तरों की चर्चा की है ( 1 ) समस्या का चुनाव तथा उपकल्पना का निर्माता । ( ii ) यथार्थ तथ्यों का संग्रहण ( iii ) वर्गीकरण तथा सारणीकरण । ( iv ) निष्कर्ष निकालना ( v ) निष्कर्षों की परीक्षा एवं सत्यापन ।

विभिन्न विद्वानों द्वारा दिये गये वैज्ञानिक पद्धति के विभिन्न चरणों के आधार पर कुछ प्रमुख स्तरों का उल्लेख किया जा सकता है । अर्थात् भिन्न – भिन्न विद्वानों ने अपने – अपने दष्टिकोण से वैज्ञानिक पद्धति के चरणों की व्याख्या की है । सभी विद्वानों के विचारों को ध्यान में रखते हुए वैज्ञानिक पद्धति के प्रमुख चरण निम्नलिखित हैं

 

 ( i ) समस्या का चुनाव

 ( ii ) उपकल्पना का निर्माण

( iii ) अध्ययन क्षेत्र का निर्धारण

( iv ) अध्ययन यन्त्रों का चुनाव Restauी मांग

 ( v ) अवलोकन एवं तथ्य संकलन शाह

 ( vi ) वर्गीकरण एव विश्लेषण गह

 ( vii ) सामान्यीकरण एवं नियमों का प्रतिपादन

 

समस्या का चुनाव ( Selection of Problem ) – वैज्ञानिक पद्धति के अन्तर्गत सबसे पहला चरण समस्या का चुनाव होता है । अध्ययनकर्ता सबसे पहले सामयिक महत्त्व , व्यावहारिक उपयोगिता तथा जिज्ञासा के आधार पर विषय का चुनाव करता है । यही विषय वैज्ञानिक खोज का पहला आधार बनता है । समस्या का चुनाव सम्बन्धि त साहित्य एवं सूचनाओं के आधार पर होता है । इसके लिए समस्या से सम्बन्धित जितने लेख , विवरण या विचार , पुस्तकों , संदर्भ ग्रन्थों या पत्र – पत्रिकाओं से मिल सकें उसे एकत्रित किया जाता है । इससे सम्बन्धित व्यक्तियों से भी पूछताछ की जाती है । गुडे एवं हैट ने लिखा है ” किसी भी अध्ययन से सम्बन्धित समग्र में बहुत सी घटनाओं का समावेश होता है किन्तु विज्ञान इसमें से कुछ घटनाओं तक ही अपने को सीमित रखता है । ” अध्ययनकर्ता . समस्या का चुनाव जागरूकता एवं रुचि के आधार पर करता है ।

 

  उपकल्पना का निर्माण ( Formulation of Hypothesis ) – समस्या के चुनाव के बाद अध्ययनकर्ता समस्या से सम्बन्धित उपकल्पना का निर्माण करता है । उपकल्पना अध्ययन के पहले कहा गया ऐसा प्राक्कथन है जिसके प्रामाणिकता की जाँच एकत्र की जाने वाली तथ्यों के आधार पर होती है । लुण्डबर्ग ने कहा है ” उपकल्पना एक काम चलाऊ सामान्यीकरण है , जिसकी सत्यता की जाँच करना बाकी होता है । ” उपकल्पना वैज्ञानिक अध्ययन को दिशा प्रदान करता है । उपकल्पना के निर्माण से समय , शक्ति एवं धन की बचत होती है । इसके आधार पर ही तथ्य संकलित किये जाते हैं और इन्हीं तथ्यों के द्वारा उपकल्पना के प्रामाणिकता की जाँच होती है । उपकल्पना का निर्माण अनुसंधानकर्ता अपने अनुमानों , सूझ , कल्पना तथा अनुभवों के आधार पर करता है । सामान्य संस्कृति , साहित्य , सहृदयता एवं दर्शन भी उपकल्पना के स्रोत बनते हैं ।

 

  अध्ययन – क्षेत्र का निर्धारण ( Determination of Universe ) – अध्ययन – क्षेत्र से तात्पर्य वैसे क्षेत्र से है जिसे अध्ययन से सम्बन्धित तथ्य संकलित करने के लिए चिन्हित किये जाते हैं । अर्थात् अध्ययनकर्ता स्वयं यह निश्चित करता है कि उसे किस क्षेत्र का अध्ययन करना है । अध्ययन – क्षेत्र निश्चित रहने पर अध्ययनकर्ता । का प्रयास एक सीमा के अन्दर होता है , वह अनावश्यक प्रयासों से बच जाता है । अध्ययन – क्षेत्र यदि बड़ा होता है तब प्रतिनिधि इकाइयों से तथ्य संकलित किये जाते हैं । प्रतिनिधि इकाइयों को चनने के लिए निदर्शन पद्धति का प्रयोग किया जाता है ।

 

. अध्ययन यंत्रों एवं विधि का चुनाव ( Selection of Tools & Techniques ) – उपकल्पना एवं अध्ययन क्षेत्र को ध्यान में रखते हुए यंत्रों एवं प्रविधियों का चुनाव किया जाता है । वैज्ञानिक पद्धति के द्वारा अध्ययन करने के लिए उपर्यक्त यंत्रों एवं प्रविधियों का चुनाव बहत ही महत्वपूर्ण होता है । विश्वसनाय कर के सकलन के लिए अध्ययनकर्ता विभिन्न पद्धतियों एवं यंत्रों का चनाव करता है । अर्थात् यह निश्चित करता अवलोकन , प्रश्नावली , अनुसूची , वैयक्तिक अध्ययन विधि , साक्षात्कार अथवा अन्य विधियों में से किसके सहारे तथ्य संकलित करेगा । इन यंत्रों एवं प्रविधियों के सम्बन्ध में रूप रेखा तैयार करता है । उदाहरणस्वरूप साक्षात्कार निर्देशिका , प्रश्नावली तथा अनुसूची इत्यादि को तैयार करना ।

 

 . अवलोकन एवं तथ्य संकलन ( Observation and Data Collection ) — वैज्ञानिक अध्ययन अवलोकन से भी प्रारम्भ होता है । साधारणत : अवलोकन का तात्पर्य देखना होता है । किन्तु वैज्ञानिक पद्धति में अवलोकन का अर्थ होता है किसी भी वस्तु व घटना को उद्देश्यपूर्ण दृष्टिकोण से निरीक्षण परीक्षण करना । अवलोकन में समस्त मानव इन्द्रियों को यथासम्भव प्रयोग में लाया जाता है तत्पश्चात् तथ्य संकलित किये जाते है । तथ्य सकलन में अवलोकन के अतिरिक्त अन्य विधियों जैसे साक्षात्कार , प्रश्नावली , अनुसूची व वैयक्तिक अध्ययन विधि के द्वारा भी तथ्य संकलित किये जाते हैं । उपकल्पना के प्रामाणिकता की जाँच से सम्बन्धित आंकड़े एकत्रित किये जाते हैं । इनके आधार पर कार्य – कारण सम्बन्ध स्थापित किये जाते हैं तथा उपकल्पना के सत्यता की जाँच की जाती है ।

 

 वर्गीकरण तथा विशेषता ( Classification and Interpretation ) – वैज्ञानिक पद्धति के अन्तर्गत तथ्य संकलन के बाद उन तथ्यों का वर्गीकरण किया जाता है । अर्थात् तथ्यों को उनकी समानता , असमानता एवं अन्य विशेषताओं के आधार पर विभिन्न वर्गों अथवा श्रेणियों में बाँटा जाता है । इस प्रक्रिया से एकत्रित तथ्य सरल , स्पष्ट एवं अर्थपूर्ण बन जाते हैं । जब तथ्यों को विभिन्न वर्गों में बाँट दिया जाता है तत्पश्चात् उनका विश्लेषण किया जाता है । संकलित तथ्यों का पूर्वाग्रह रहित एवं निष्पक्ष भाव से विश्लेषण किया जाता है ताकि कार्य – कारण सम्बन्धों की जानकारी हो ।

 

  सामान्यीकरण तथा नियमों का प्रतिपादन ( Generalization and formation of Law ) – प्राप्त तथ्यों के विश्लेषण के आधार पर सामान्यीकरण किया जाता है । अर्थात् सामान्य निष्कर्ष निकाले जाते हैं । इन्हीं निष्कर्षों के आधार पर उपकल्पनाएँ सत्यापित अथवा असिद्ध होती हैं । यहाँ ध्यान देना आवश्यक है कि इन दोनों ही स्थितियों ( सत्यापित अथवा असिद्ध ) में निष्कर्ष वैज्ञानिक होता है । उपकल्पनाएँ सत्यापित नहीं होने पर अध्ययन का वैज्ञानिक महत्त्व कम नहीं होता । तथ्यों के वर्गीकरण , विश्लेषण एवं सामान्यीकरण के द्वारा जो निष्कर्ष निकाले जाते हैं वे ही सामान्य नियमों एवं सिद्धान्तों के आधार बनते हैं । अर्थात् निष्कर्षों के आधार पर ही नियमों एवं सिद्धान्तों का प्रतिपादन होता है । वैज्ञानिक पद्धति के विभिन्न चरणों में अन्त : सम्बन्ध होता है । अत : विभिन्न चरणों से गुजरने के बाद ही वास्तविक ज्ञान की प्राप्ति होती है । इस सन्दर्भ में कार्ल पियर्सन ने कहा है ” सत्य के लिए कोई संक्षिप्त मार्ग नहीं है विश्व का ज्ञान प्राप्त करने के लिए वैज्ञानिक पद्धति से गुजरने के अतिरिक्त कोई अन्य मार्ग नहीं है ।

वैज्ञानिक पद्धति एक सीमित दायरे में किसी विषय वस्तु का व्यवस्थित अध्ययन है। इस पद्धति के लिए बड़े धैर्य, साहस, कठिन श्रम, रचनात्मक कल्पना और वस्तुनिष्ठता की आवश्यकता होती है। वैज्ञानिक प्रणाली पर काम शुरू करने से पहले कोई भी व्यक्ति वैज्ञानिक धारणा के बिना वैज्ञानिक प्रणाली का उपयोग नहीं कर सकता; एक शोधार्थी को उस समस्या को बारीकी से परिभाषित करना चाहिए जो उसके शोध का विषय है। परिभाषा जितनी स्पष्ट होगी शोध कार्य उतना ही सरल होगा। वैज्ञानिक विधि के मुख्य चरण नीचे दिए गए हैं:

1. अवलोकन: वैज्ञानिक प्रणाली में पहला कदम अनुसंधान की विषय वस्तु का बारीकी से और सावधानीपूर्वक निरीक्षण करना है। इस अवलोकन को अक्सर उपकरणों की सहायता की आवश्यकता होती है। ये उपकरण सटीक होने चाहिए।
2. रिकॉर्डिंग: वैज्ञानिक प्रणाली में आवश्यक दूसरा चरण इस अवलोकन को सावधानीपूर्वक रिकॉर्ड करना है। इसे करने में एक निष्पक्ष निष्पक्षता बहुत आवश्यक है।
3. वर्गीकरणः तत्पश्चात् एकत्रित सामग्री का वर्गीकरण एवं संगठन करना होगा। यह बहुत ही गंभीर कदम है। कार्ल पियर्सन के शब्दों में, “तथ्यों का वर्गीकरण, उनके अनुक्रम और सापेक्ष महत्व की पहचान विज्ञान का कार्य है।” वर्गीकरण इस प्रकार किया जाता है कि बिखरे हुए तत्वों में एक संबंध और समानता देखी जा सके। इस प्रकार विषय वस्तु को तार्किक आधार पर व्यवस्थित किया जाता है।

 

 

4. सामान्यीकरण: एक वैज्ञानिक प्रणाली में चौथा चरण एक सामान्य नियम खोजना या वर्गीकृत मामले में समानता के आधार पर सामान्यीकरण करना है। इस सामान्य नियम को वैज्ञानिक सिद्धांत कहा जाता है। मैकाइवर के शब्दों में, “इस तरह का कानून सावधानीपूर्वक वर्णित और समान रूप से आवर्ती स्थितियों के अनुक्रम का दूसरा नाम है”।
5. सत्यापन: सामान्यीकरण करने के बाद एक वैज्ञानिक प्रणाली बंद नहीं होती है। इन सामान्यीकरणों का सत्यापन भी आवश्यक है। वैज्ञानिक सिद्धांतों को सत्यापित किया जा सकता है और ऐसा सत्यापन उनकी आवश्यक शर्त है जिसके बिना उन्हें वैज्ञानिक नहीं कहा जा सकता।

विज्ञान की अनिवार्यता

वैज्ञानिक कहलाने के लिए किसी भी अध्ययन की क्या आवश्यकताएँ हैं, यह अब वैज्ञानिक पद्धति की उपरोक्त व्याख्या से स्पष्ट हो गया है। विज्ञान के आवश्यक तत्व या विशेषताएँ नीचे दी गई हैं:

1. वैज्ञानिक पद्धति: जैसा कि पहले कहा जा चुका है कि किसी भी विषय को उसकी विषय वस्तु के कारण नहीं बल्कि वैज्ञानिक पद्धति के कारण विज्ञान कहा जाता है।
2. तथ्यात्मक: विज्ञान तथ्यों का अध्ययन है। यह वास्तविक सत्य की खोज करता है। इसकी विषयवस्तु आदर्श नहीं बल्कि तथ्यपरक है।
3. सार्वभौम वैज्ञानिक सिद्धांत सार्वभौम होते हैं। वे सभी देशों में और हर समय रुए पाए जाते हैं।
4. तार्किक : एक वैज्ञानिक नियम सत्यात्मक होता है। इसकी सत्यता की कभी भी जांच की जा सकती है। जितनी बार इसकी जांच की जाएगी, उतनी बार यह सच साबित होगा।
5. कार्य-कारण संबंध की खोजः विज्ञान अपनी विषय वस्तु में कारण और प्रभाव के संबंधों की खोज करता है और उसी संबंध में एक सार्वभौमिक और सत्यापित नियम प्रस्तुत करता है।
6. भविष्यवाणी: विज्ञान सार्वभौमिक और सत्यापित नियमों के आधार पर कारण-प्रभाव संबंध के विषय पर भविष्यवाणी कर सकता है। कार्य-कारण में इसी विश्वास पर ही विज्ञान की नींव टिकी है। वैज्ञानिक जानता है कि ‘क्या होगा’ के आधार पर ‘क्या होगा’ का निर्णय किया जा सकता है क्योंकि कार्य-कारण का नियम सार्वभौम और अपरिवर्तनीय है।

एक विज्ञान के रूप में सामाजिक नृविज्ञान

उपरोक्त छह मूल सिद्धांतों के आधार पर सामाजिक मानव विज्ञान की एक परीक्षा से पता चलता है कि सामाजिक मानव विज्ञान में विज्ञान के सभी आवश्यक तत्व मौजूद हैं।

1. सामाजिक मानव विज्ञान वैज्ञानिक पद्धति का उपयोग करता है: सामाजिक मानव विज्ञान के सभी तरीके वैज्ञानिक हैं। वे वैज्ञानिक प्रयोग करते हैं

सामाजिक संबंध मनोवैज्ञानिक संबंधों से भिन्न होते हैं और दोनों तरह से सामाजिक मानवविज्ञान समाज के संदर्भ में मानव विज्ञान का अध्ययन करता है। समकालीन अमेरिकी मानवविज्ञानी के अनुसार, सामाजिक मानव विज्ञान केवल सांस्कृतिक मानव विज्ञान की एक शाखा है क्योंकि संस्कृति समाज की तुलना में एक व्यापक अवधारणा है और सामाजिक जीवन के अध्ययन में शामिल की तुलना में कहीं अधिक व्यापक है।

सामाजिक नृविज्ञान की प्रकृति

सामाजिक मानव विज्ञान एक विज्ञान है और इस तथ्य को जानने के लिए यह समझना आवश्यक है कि विज्ञान क्या है। कुछ लोग किसी विशेष विषय वस्तु को रसायन विज्ञान या इंजीनियरिंग आदि मानने लगते हैं। आम लोग इसी अर्थ में विज्ञान और कला के बीच अंतर करते हैं। लेकिन बेहतर होगा कि वैज्ञानिकों को यह समझाने दिया जाए कि विज्ञान क्या है। विज्ञान की कुछ परिभाषाएँ नीचे दी गई हैं:

1. बीसांज़, जे और बेसांज़, एम। यह सामग्री के बजाय दृष्टिकोण है जो विज्ञान की परीक्षा है।
2. हरा, विज्ञान जांच का एक तरीका है।
3. सफेद। विज्ञान वैज्ञानिक है।
4. वेनबर्ग और शबात। विज्ञान दुनिया को देखने का एक खास तरीका है।
5. कार्ल पियर्सन। विज्ञान की एकता इसकी पद्धति में ही निहित है, इसकी प्रकृति में नहीं।

इन वैज्ञानिकों के अलावा कार्ल, चर्चमैन, एकॉफ, गिलिन और गिलिन और कई सामाजिक मानवशास्त्रियों ने भी विज्ञान को पद्धति माना है। यह विधि के कारण है कि यह कला से भिन्न है। यह पद्धति के कारण ही है कि सभी विज्ञान, भले ही उनके अलग-अलग क्षेत्र हों, विज्ञान कहलाते हैं।

वैज्ञानिक पद्धति के चरण

वैज्ञानिक पद्धति एक सीमित दायरे में किसी विषय वस्तु का व्यवस्थित अध्ययन है। इस पद्धति के लिए बड़े धैर्य, साहस, कठिन श्रम, रचनात्मक कल्पना और वस्तुनिष्ठता की आवश्यकता होती है। वैज्ञानिक प्रणाली पर काम शुरू करने से पहले कोई भी व्यक्ति वैज्ञानिक धारणा के बिना वैज्ञानिक प्रणाली का उपयोग नहीं कर सकता; एक शोधार्थी को उस समस्या को बारीकी से परिभाषित करना चाहिए जो उसके शोध का विषय है। परिभाषा जितनी स्पष्ट होगी शोध कार्य उतना ही सरल होगा। वैज्ञानिक विधि के मुख्य चरण नीचे दिए गए हैं:

1. अवलोकन: वैज्ञानिक प्रणाली में पहला कदम अनुसंधान की विषय वस्तु का बारीकी से और सावधानीपूर्वक निरीक्षण करना है। इस अवलोकन को अक्सर उपकरणों की सहायता की आवश्यकता होती है। ये उपकरण सटीक होने चाहिए।
2. रिकॉर्डिंग: वैज्ञानिक प्रणाली में आवश्यक दूसरा चरण इस अवलोकन को सावधानीपूर्वक रिकॉर्ड करना है। इसे करने में एक निष्पक्ष निष्पक्षता बहुत आवश्यक है।
3. वर्गीकरणः तत्पश्चात् एकत्रित सामग्री का वर्गीकरण एवं संगठन करना होगा। यह बहुत ही गंभीर कदम है। कार्ल पियर्सन के शब्दों में, “तथ्यों का वर्गीकरण, उनके अनुक्रम और सापेक्ष महत्व की पहचान विज्ञान का कार्य है।” वर्गीकरण इस प्रकार किया जाता है कि बिखरे हुए तत्वों में एक संबंध और समानता देखी जा सके। इस प्रकार विषय वस्तु को तार्किक आधार पर व्यवस्थित किया जाता है।

 

 

4. सामान्यीकरण: एक वैज्ञानिक प्रणाली में चौथा चरण एक सामान्य नियम खोजना या वर्गीकृत मामले में समानता के आधार पर सामान्यीकरण करना है। इस सामान्य नियम को वैज्ञानिक सिद्धांत कहा जाता है। मैकाइवर के शब्दों में, “इस तरह का कानून सावधानीपूर्वक वर्णित और समान रूप से आवर्ती स्थितियों के अनुक्रम का दूसरा नाम है”।
5. सत्यापन: सामान्यीकरण करने के बाद एक वैज्ञानिक प्रणाली बंद नहीं होती है। इन सामान्यीकरणों का सत्यापन भी आवश्यक है। वैज्ञानिक सिद्धांतों को सत्यापित किया जा सकता है और ऐसा सत्यापन उनकी आवश्यक शर्त है जिसके बिना उन्हें वैज्ञानिक नहीं कहा जा सकता।

विज्ञान की अनिवार्यता

वैज्ञानिक कहलाने के लिए किसी भी अध्ययन की क्या आवश्यकताएँ हैं, यह अब वैज्ञानिक पद्धति की उपरोक्त व्याख्या से स्पष्ट हो गया है। विज्ञान के आवश्यक तत्व या विशेषताएँ नीचे दी गई हैं:

1. वैज्ञानिक पद्धति: जैसा कि पहले कहा जा चुका है कि किसी भी विषय को उसकी विषय वस्तु के कारण नहीं बल्कि वैज्ञानिक पद्धति के कारण विज्ञान कहा जाता है।
2. तथ्यात्मक: विज्ञान तथ्यों का अध्ययन है। यह वास्तविक सत्य की खोज करता है। इसकी विषयवस्तु आदर्श नहीं बल्कि तथ्यपरक है।
3. सार्वभौम वैज्ञानिक सिद्धांत सार्वभौम होते हैं। वे सभी देशों में और हर समय रुए पाए जाते हैं।
4. तार्किक : एक वैज्ञानिक नियम सत्यात्मक होता है। इसकी सत्यता की कभी भी जांच की जा सकती है। जितनी बार इसकी जांच की जाएगी, उतनी बार यह सच साबित होगा।
5. कार्य-कारण संबंध की खोजः विज्ञान अपनी विषय वस्तु में कारण और प्रभाव के संबंधों की खोज करता है और उसी संबंध में एक सार्वभौमिक और सत्यापित नियम प्रस्तुत करता है।
6. भविष्यवाणी: विज्ञान सार्वभौमिक और सत्यापित नियमों के आधार पर कारण-प्रभाव संबंध के विषय पर भविष्यवाणी कर सकता है। कार्य-कारण में इसी विश्वास पर ही विज्ञान की नींव टिकी है। वैज्ञानिक जानता है कि ‘क्या होगा’ के आधार पर ‘क्या होगा’ का निर्णय किया जा सकता है क्योंकि कार्य-कारण का नियम सार्वभौम और अपरिवर्तनीय है।

 

 

 

एक विज्ञान के रूप में सामाजिक नृविज्ञान

उपरोक्त छह मूल सिद्धांतों के आधार पर सामाजिक मानव विज्ञान की एक परीक्षा से पता चलता है कि सामाजिक मानव विज्ञान में विज्ञान के सभी आवश्यक तत्व मौजूद हैं।

1. सामाजिक मानव विज्ञान वैज्ञानिक पद्धति का उपयोग करता है: सामाजिक मानव विज्ञान के सभी तरीके वैज्ञानिक हैं। वे वैज्ञानिक प्रयोग करते हैं

तकनीक जैसे अनुसूची, प्रतिभागी अवलोकन, ऐतिहासिक प्रक्रिया और केस इतिहास आदि। सबसे पहले, वे अवलोकन के माध्यम से तथ्यों को इकट्ठा करते हैं। फिर उन्हें एक व्यवस्थित रूप में दर्ज किया जाता है। बाद में इस मामले को वर्गीकृत किया जाता है और अंत में स्वीकृत तथ्यों के आधार पर सामान्य सिद्धांत बनाए जाते हैं। इन सिद्धांतों की वैधता की जांच की जाती है।

2. सामाजिक नृविज्ञान तथ्यात्मक है: सामाजिक नृविज्ञान सामाजिक घटनाओं, संबंधों और प्रतिक्रियाओं के बारे में तथ्यों का तुलनात्मक अध्ययन है। सहभागी अवलोकन इसकी मुख्य विधि है। इस पद्धति में एक मानवविज्ञानी उन लोगों के बीच रहने जाता है जिनका उसे अध्ययन करना होता है। इस प्रकार उनका अध्ययन तथ्यों के अनुरूप है।

 

 

3. सामाजिक मानव विज्ञान के सिद्धांत सार्वभौमिक हैं: सामाजिक मानव विज्ञान के नियम सभी देशों में तब तक सिद्ध होते हैं जब तक परिस्थितियाँ समान हैं; उनमें अपवाद की गुंजाइश ही नहीं है।
4. सामाजिक मानव विज्ञान के सिद्धांत सत्य हैं: इस प्रकार सामाजिक मानव विज्ञान के सिद्धांत हमेशा सत्यापन पर और यहां तक ​​कि पुन: सत्यापन पर भी सही साबित होते हैं। उनकी वैधता को किसी को भी और किसी भी समय सत्यापित किया जा सकता है।
5. सामाजिक नृविज्ञान कारण प्रभाव संबंधों को परिभाषित करता है: सामाजिक नृविज्ञान सामाजिक तथ्यों, घटनाओं और संबंधों आदि में कारण-प्रभाव संबंधों की खोज करता है, उदाहरण के लिए, एक मानवविज्ञानी, विभिन्न संस्कृतियों के अपने तुलनात्मक अध्ययन के बाद हमें एक विशेष में पाई जाने वाली जीवन शैली के बारे में बताता है। संस्कृति और किस हद तक जीवन शैली में संस्कृति परिवर्तन के साथ परिवर्तन होता है। इस प्रकार, सामाजिक मानव विज्ञान ‘क्या’ के साथ ‘कैसे’ का उत्तर देता है।
6. सामाजिक मानवविज्ञान भविष्यवाणी कर सकता है: कारण-प्रभाव संबंध के आधार पर, सामाजिक मानवविज्ञानी भविष्य का अनुमान लगा सकता है और सामाजिक प्रतिक्रियाओं और घटनाओं आदि के बारे में भविष्यवाणी कर सकता है। वह बाद में ‘क्या होगा’ के आधार पर ‘क्या होगा’ तय कर सकता है। कारण-प्रभाव संबंधों को जानना।

उदाहरण के लिए, सांस्कृतिक परिवर्तन को देखकर, वह जीवन पद्धति में बदलाव के बारे में भविष्यवाणी कर सकता है।

सामाजिक मानव विज्ञान की प्रकृति की पूर्वोक्त चर्चा से स्पष्ट है कि सामाजिक मानव विज्ञान एक विज्ञान है। इसमें विचारों का अमूर्त रूप होता है। अमूर्त रूपों से ही वैज्ञानिक अध्ययन संभव है। इन अमूर्त रूपों के नियम ठोस चीजों की प्रतिक्रिया तय करते हैं। इस प्रकार सामाजिक मानवविज्ञान के नियम व्यावहारिक रूप में सार्वभौमिक और सत्य हैं। सामाजिक मानवविज्ञान ने मनोवैज्ञानिकों, समाजशास्त्रियों, राजनीतिज्ञों और समाज सुधारकों की धारणाओं में क्रांतिकारी परिवर्तन किया है, भविष्य में मानव समाज के संगठन के लिए एक आशा दी है और इसके संगठन के पैटर्न को तय करने के लिए उपयोगी सुझाव प्रस्तुत किए हैं।

सामाजिक नृविज्ञान के उद्देश्य

सामाजिक नृविज्ञान का प्राथमिक उद्देश्य मानव प्रकृति के बारे में जानकारी एकत्र करना है। मानव प्रकृति एक विवादास्पद विषय है। विभिन्न विद्वानों ने मानव प्रकृति के विभिन्न पहलुओं पर जोर दिया है। आदिम मनुष्य और समाज मानव प्रकृति को उसके सबसे अल्पविकसित और कच्चे रूप में प्रस्तुत करते हैं। इसलिए उनका अध्ययन उन पर संस्कृति के अधिक प्रभाव के बिना मानव प्रकृति के बुनियादी अनिवार्यताओं की समझ के लिए उपयोगी है।

सामाजिक नृविज्ञान का एक अन्य उद्देश्य सांस्कृतिक संपर्कों की प्रक्रियाओं और परिणामों का अध्ययन है। अधिकांश आदिम समाज धीरे-धीरे अधिक विकसित संस्कृतियों के संपर्क में आ रहे हैं। यह संपर्क धीरे-धीरे सामाजिक, धार्मिक, आर्थिक और राजनीतिक समस्याएं और अव्यवस्था पैदा कर रहा है। सांस्कृतिक संपर्कों की प्रक्रियाओं और परिणामों को समझने में प्रशासकों और सामाजिक योजनाकारों को सामाजिक मानवविज्ञानी की मदद की आवश्यकता होती है। ग्रेट ब्रिटेन और आयरलैंड की रॉयल एंथ्रोपोलॉजिकल सोसाइटी के अनुसार सामाजिक मानव विज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण उद्देश्य निम्नलिखित हैं:

1. आदिम संस्कृति का वर्तमान स्वरूप में अध्ययन।
2. सांस्कृतिक संपर्क और विशिष्ट प्रक्रियाओं का अध्ययन।

 

 

इसमें सांस्कृतिक परिवर्तन पैदा करने वाले बाहरी समूहों के प्रभावों की खोज शामिल है।

3. सामाजिक इतिहास का पुनर्निर्माण।
4. सार्वभौमिक रूप से मान्य सामाजिक कानूनों की खोज करें।

इस प्रकार सामाजिक नृविज्ञान का मुख्य उद्देश्य मानव समाज, सामाजिक संस्थाओं, संस्कृति और रिश्तेदारी के बंधनों का उनके सबसे प्रारंभिक रूप में अध्ययन करना है। वर्तमान समय के मानव समाजों की समझ के लिए उपयोगी होने के अलावा, यह मानव इतिहास के साथ-साथ सामाजिक संस्थाओं की प्रकृति के बारे में हमारे ज्ञान में सहायता करता है। इसलिए सामाजिक मानव विज्ञान का इतिहास और पुरातत्व से गहरा संबंध है।

 

 

आदिम समाजों के अध्ययन की उपयोगिता

सामाजिक मानवविज्ञान का प्राथमिक उद्देश्य आदिम लोगों, उनके द्वारा बनाई गई संस्कृतियों और उन सामाजिक व्यवस्थाओं को समझना है जिनमें वे रहते हैं और कार्य करते हैं।” इस प्रकार सामाजिक मानवविज्ञान मुख्य रूप से आदिम समाजों के अध्ययन पर केंद्रित है।

राल्फ पिडिंगटन आदिम समाजों की निम्नलिखित विशेषताओं की ओर इशारा करते हैं:

1. आदिम समाजों की प्राथमिक विशेषता निरक्षरता और लेखन या साहित्य का अभाव है।
2. आदिम समाजों का सामाजिक संगठन छोटे समूहों जैसे गोत्रों, जनजातियों के कुलदेवता आदि पर आधारित होता है।
3. विकास का तकनीकी स्तर बहुत कम है।
4. स्थानीयता और रक्त संबंधों पर आधारित सामाजिक रिश्ते मो

सेंट महत्वपूर्ण।

5. आम तौर पर आर्थिक विशेषज्ञता का अभाव और श्रम का बहुत अधिक विभाजन होता है।

इस प्रकार आदिम समाज छोटे समुदाय हैं। रॉबर्ट रेडफील्ड ने इसे “लोक समाज” कहा है। उनके अनुसार व्यवस्थित कला, विज्ञान और धर्मशास्त्र का अभाव भी आदिम समाजों की विशेषताएं हैं।

 

नृविज्ञान की उत्पत्ति और विकास

 

• मनुष्य और उसका परिवेश हमेशा अपने लिए आश्चर्य और चिंतन का एक बारहमासी स्रोत रहा है। इस चेतना ने उन्हें वास्तविकताओं की खोज करने के लिए प्रेरित किया। इसलिए मनुष्य के अध्ययन की शुरुआत के बारे में बात करना व्यर्थ है। व्यवस्थित सोच की उत्पत्ति के लिए हम आमतौर पर शास्त्रीय ग्रीक सभ्यता का उल्लेख करते हैं, विशेष रूप से ईसा पूर्व पाँचवीं शताब्दी में हेरोडोटस के लेखन का। केवल हेरोडोटस ही नहीं, कई अन्य ग्रीक और रोमन इतिहासकारों जैसे सुकरात, अरस्तू, हिप्पोक्रेट्स, प्लेटो आदि को अग्रणी सामाजिक विचारक माना जाता है।

 

• ब्रह्मांड के परिप्रेक्ष्य को देखते हुए उन्होंने सबसे पहले मनुष्य के मामलों में अपनी महत्वपूर्ण रुचि व्यक्त की। उनका दृष्टिकोण विशुद्ध रूप से मानवतावादी था और उन्होंने जैविक दृष्टिकोण से एक सामाजिक सिद्धांत को प्रतिपादित किया।
• एक विशिष्ट विषय के रूप में मानव विज्ञान का उदय हाल ही में उन्नीसवीं शताब्दी में हुआ। सिडनी स्लोटकिन ने अपनी पुस्तक ‘रीडिंग्स इन अर्ली एंथ्रोपोलॉजी’ में सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी के कई मानवशास्त्रीय उप-विषयों के इतिहास का पता लगाया। लेकिन वह इस बात से भी सहमत थे कि उन्नीसवीं शताब्दी तक विषय की वास्तविक व्यावसायिक रुचि प्रकट नहीं हुई थी। असामान्य लोगों और उनके जीवन के अज्ञात तरीके ने नाविकों और अन्य खोजकर्ताओं की रुचि पैदा की। परिणामस्वरूप 1800 में पेरिस में ‘ऑब्जर्वर्स इफ मैन’ नामक एक समाज की स्थापना की गई

 

 

• प्रकृतिवादियों और चिकित्सा-पुरुषों के संघ द्वारा। इस समाज ने सुदूर स्थानों के यात्रियों और खोजकर्ताओं को मार्गदर्शन प्रदान करके प्राकृतिक इतिहास के अध्ययन को बढ़ावा दिया। लेकिन इस बीच, नेपोलियन के युद्धों की लंबी श्रृंखला के लिए, वाणिज्य और विदेश यात्रा बाधित हो गई। स्वाभाविक रूप से प्राकृतिक इतिहास के अध्ययन की उपेक्षा की गई और इसके बजाय, दर्शनशास्त्र, नृवंशविज्ञान और राजनीति के प्रश्न सामने आए। समाज अधिक समय तक टिक नहीं सका और 1838 में आदिवासियों की सुरक्षा के लिए लंदन में एक और समाज की स्थापना की गई। प्रख्यात विद्वान उस समाज में शामिल हो गए जिसका उद्देश्य वैज्ञानिक के बजाय राजनीतिक और सामाजिक था। पुन: बहुत ही कम समय में एक वैज्ञानिक समाज की आवश्यकता महसूस की गई। प्रभावशाली सदस्यों में से एक, मिस्टर हॉजकिन ने कई अन्य प्रतिष्ठित व्यक्तियों के साथ मिलकर 1839 में बर्लिन में एक ‘नृवंशविज्ञान सोसायटी’ का उद्घाटन किया।

 

• प्रख्यात प्रकृतिवादी मिल्ने-एडवर्ड्स ने वहां सक्रिय भाग लिया। 1841 में लंदन में इसी प्रकार के समाज का गठन किया गया और उसके तुरंत बाद 1842 में न्यूयॉर्क में तीसरे ‘एथनोलॉजिकल सोसाइटी’ की स्थापना की गई। नृविज्ञान के उद्भव में नृवंशविज्ञान समाजों की स्थापना को एक महत्वपूर्ण मील के पत्थर के रूप में लिया जा सकता है।
• इसलिए नृविज्ञान को पश्चिमी दुनिया में वैज्ञानिक विकास के उत्पाद के रूप में माना जाता है। सामाजिक दर्शन की परंपरा पश्चिम में औद्योगीकरण के आगमन तक जारी रही और यह उन्नीसवीं शताब्दी में एक विशिष्ट अनुशासन के रूप में उभरा; चार्ल्स डार्विन की ओरिजिन ऑफ़ स्पीशीज़ (1859) ने शायद विभिन्न क्षेत्रों में सभी वैज्ञानिकों के उत्साह को बढ़ाया। डार्विन ने दिखाया कि जीवन एककोशिकीय जीव से विकसित हुआ था और विकास की प्रक्रिया के माध्यम से जटिल बहुकोशिकीय जीव के रास्ते पर चला गया। इस विचार ने न केवल प्राणीशास्त्र, शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान, भाषाशास्त्र, जीवाश्म विज्ञान, पुरातत्व और भूविज्ञान के लिए नए रास्ते खोले; इसने सामाजिक-सांस्कृतिक अध्ययन की गति को भी तेज किया।

 

• स्पेंसर, मॉर्गन, टाइलर जैसे बुद्धिजीवियों का एक समूह डार्विन से प्रभावित होकर इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि विकास केवल मानव जाति के भौतिक पहलू के मामले में ही नहीं, बल्कि सांस्कृतिक जीवन में भी संचालित होता है। तदनुसार, वर्ष 1859 को मानव विज्ञान की जन्म तिथि के रूप में लिया जा सकता है; आरआर मार्रेट (1912) ने मानव विज्ञान को ‘डार्विन की संतान’ कहा। उसी वर्ष 1859 में, पॉल ब्रोका ने पेरिस में एक ‘एंथ्रोपोलॉजिकल सोसाइटी’ की स्थापना की।

 

• ब्रोका खुद एक शरीर रचनाविद और मानव जीवविज्ञानी थे। उन्होंने मनुष्य को समझने के लिए सभी विशिष्ट अध्ययनों को संश्लेषित करके सामान्य जीव विज्ञान के विचार की वकालत की। ब्रोका के प्रकाश के बाद नृविज्ञान ने अमेरिका में महत्वपूर्ण प्रगति की।
• दूसरी ओर 1863 में, जेम्स हंट ने खुद को ब्रिटिश एथनोलॉजिकल सोसाइटी से वापस ले लिया और एथनोलॉजिकल सोसाइटी के असंतुष्ट सदस्यों के साथ लंदन में एंथ्रोपोलॉजिकल सोसाइटी की स्थापना की। हंट ने मानव विज्ञान को ‘मनुष्य का संपूर्ण विज्ञान’ घोषित किया जो मानवता की उत्पत्ति और विकास से संबंधित है। 1868 में, थॉमस हक्सले को एंथ्रोपोलॉजिकल सोसायटी का अध्यक्ष चुना गया।

 

• अपने जैविक अभिविन्यास के बावजूद, वह काफी समय तक लंदन में एथ्नोलॉजिकल सोसाइटी से जुड़े रहे। हालाँकि, यह वह समय रूप था जब लंदन में एथनोलॉजिकल सोसाइटी का काम काफी समय तक चला। हालाँकि, यह वह समय था जब एथनोलॉजिकल सोसाइटी और एंथ्रोपोलॉजिकल सोसाइटी का काम शुरू हुआ
• एक साथ हंगामा किया। अंतर केवल नामों में रखा गया था।
• लगभग तीस साल, 1840 से 1870 तक, दो शब्दों- नृविज्ञान और नृविज्ञान के साथ एक महान बहस जारी रही। फ्रांस, जर्मनी और इंग्लैंड ने इस विषय की अत्यधिक सराहना की। वास्तव में, नृविज्ञान ने पूरे यूरोप में काफी लोकप्रियता अर्जित की। नृविज्ञान और प्रागैतिहासिक पुरातत्व के अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस 1866, 1867 और 1868 में भारत के विभिन्न भागों में आयोजित किए गए थे।

 

 

• यूरोप। 1871 में ग्रेट ब्रिटेन और आयरलैंड के मानव विज्ञान संस्थान का गठन किया गया था। लेकिन 1873 में फिर से एक विभाजन हुआ; एक नया ‘लंदन एंथ्रोपोलॉजिकल सोसाइटी’ सामने आया। इस नए समाज ने ‘एंथ्रोपोलॉजी’ नाम से एक पत्रिका प्रस्तुत की। अंतर्राष्ट्रीय संचार, अनुसंधान और प्रकाशन इस समाज के मुख्य उद्देश्य थे। इस समय तक, नृविज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, पुरातत्व, प्रागितिहास, भाषाविज्ञान और भाषाविज्ञान जैसे नाम मजबूती से स्थापित हो गए थे।
• पॉल ब्रोका ने अपने संबोधन ‘द प्रोग्रेस ऑफ एंथ्रोपोलॉजी’ (1869) में बताया था कि जीव विज्ञान के साथ एनाटॉमी ने मानव विज्ञान का प्रमुख आधार बनाया है, जिस पर विषय कठोर संश्लेषण के माध्यम से सामान्य मानव विज्ञान के अंतिम विचारों को निकाल सकता है। कुछ वर्षों के बाद, नृविज्ञान ने वास्तव में एक सिंथेटिक चरित्र प्राप्त किया और यूरोप और अमेरिका दोनों में सम्मानित किया।

 

• यूरोप में, नृविज्ञान, नृवंशविज्ञान, प्रागितिहास और भाषा विज्ञान के रूप में विभिन्न नाम अभी भी प्रचलन में हैं; वे मनुष्य के संपूर्ण अध्ययन को कवर करने के लिए एक दूसरे के पूरक हैं। लेकिन अमेरिका और अधिकांश एशिया में, नृविज्ञान शब्द ही पर्याप्त है, पूरे अर्थ को व्यक्त करने के लिए। कोलंबस द्वारा अमेरिका की खोज से पहले, अमेरिकी आदिवासियों के पास मनुष्य की प्रकृति के बारे में अपने स्वदेशी विचार थे।

SOCIOLOGY – SAMAJSHASTRA- 2022 https://studypoint24.com/sociology-samajshastra-2022
समाजशास्त्र Complete solution / हिन्दी में

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• बाद में, विज्ञान और विद्वता की यूरोपीय परंपरा ने उन्हें छुआ जैसा कि अफ्रीका, ओशिनिया और एशिया के हिस्से के मामले में हुआ। ऐसा कहा जाता है कि अंग्रेजी, फ्रेंच, जर्मन और अन्य यूरोपीय लोगों ने विद्वता, पुस्तकों और सिद्धांतों की परंपरा के साथ नृविज्ञान प्रदान किया जबकि अमेरिकियों ने पास में एक अच्छी प्रयोगशाला प्रदान की।
• लुईस हेनरी मॉर्गन दुनिया के अग्रणी व्यक्तित्वों में से एक थे जिन्होंने तुलनात्मक कार्य और सामान्य सिद्धांत के साथ एक देशी संस्कृति में अपने व्यक्तिगत गहन क्षेत्रीय कार्य को जोड़ा। मिशनरी और अन्य, जो उस समय रहते थे, हालांकि उन्होंने अपनी टिप्पणियों को प्रकाशित करने का प्रयास किया, मॉर्गन की स्थिति उनसे अलग थी क्योंकि उनकी टिप्पणियों का विश्वव्यापी परिप्रेक्ष्य था। वास्तव में, मॉर्गन ने परिवार और रिश्तेदारी संरचना के तुलनात्मक विश्लेषण के माध्यम से मानव विज्ञान की महान शाखा की स्थापना की, जिसे सामाजिक-सांस्कृतिक मानव विज्ञान के रूप में जाना जाता है।
• उन्नीसवीं शताब्दी के अंतिम भाग में, कुछ मानवविज्ञानी नस्लीय स्टॉक के अध्ययन में और मनुष्य के जैविक विकास में भी रुचि लेने लगे। फ्रांस ने प्रागितिहास और भौतिक मानव विज्ञान में अच्छा योगदान दिया है। जर्मनी ने पहले एक मनोवैज्ञानिक और बाद में सांस्कृतिक मानव विज्ञान की एक भौगोलिक परंपरा की स्थापना की। थिओडोर वेट्ज़ ने बुनियादी भौतिक मानव विज्ञान विकसित किया, जिसने पूरी दुनिया के लोगों को गले लगाया। एडॉल्फ बास्टेन ने दुनिया भर के लोगों की संस्कृतियों का सर्वेक्षण करके मनुष्य में बुनियादी मनोवैज्ञानिक विन्यास के बारे में अनुमान लगाया। फ्रेडरिक रैटजेल ने नृविज्ञान के साथ भूगोल को मिश्रित किया और एक नया उप-क्षेत्र नृविज्ञान बनाया।
• सर एडवर्ड बर्नेट टायलर (1832-1917) द्वारा दी गई संस्कृति की अवधारणा ने नृविज्ञान को यूरोप में अकादमिक रूप से मान्यता प्राप्त अनुशासन के रूप में स्थापित किया। टाइलर को आधुनिक मानव विज्ञान का जनक माना जाता है। अमेरिका के मानवशास्त्री भी यही मानते हैं।

 

• मूल रूप से ‘संस्कृति’ शब्द का प्रयोग जीव विज्ञान के क्षेत्र में किया जाता था; इसके जर्मन पर्याय ‘कल्टूर’ को 18वीं शताब्दी में मानव समाजों पर लागू किया गया था (क्रोएबर और क्लुकहोन: 1963) व्यवहार की विविधताओं को नस्लीय भिन्नताओं के साथ सहसंबंधित करने के लिए। टाइलर ने अपनी युगांतरकारी पुस्तक ‘प्रिमिटिव कल्चर’ (1871) में सर्वप्रथम संस्कृति को निम्नलिखित शब्दों में परिभाषित किया; “संस्कृति या सभ्यता को उसके व्यापक नृवंशविज्ञान संबंधी अर्थ में लिया जाता है, वह जटिल संपूर्णता है, जिसमें ज्ञान, विश्वास, कला, नैतिकता, कानून, प्रथा और कोई भी शामिल है।”

 

 

• समाज के एक सदस्य के रूप में मनुष्य द्वारा अर्जित अन्य क्षमताएं और आदतें”। समाजशास्त्र और नृविज्ञान का अनुशासन क्रमशः औद्योगिक क्रांति और औपनिवेशिक विस्तार के बाद जुड़वां बहनों के रूप में प्रकट हुआ।
• प्रथम विश्व युद्ध के बाद, मानव विज्ञान का दृष्टिकोण बहुत बदल गया, 19वीं सदी के मानवविज्ञानी उन लोगों से पूरी तरह अपरिचित थे जिनसे उनका संबंध था। वे अन्वेषकों, मिशनरियों, प्रशासकों आदि जैसे अन्य गैर-मानवशास्त्रियों द्वारा एकत्र किए गए बासी और गढ़े हुए डेटा पर निर्भर रहते थे क्योंकि मानवविज्ञानी केवल अपने पुस्तकालयों में बैठकर अपने प्रस्ताव रखते थे, वहाँ कई अटकलें शामिल थीं। वे मुख्यतः तुलना पर निर्भर थे। ब्राउनिस्लॉ मलिनॉस्की (1884-1942) ने सबसे पहले इस चलन को तोड़ा। उन्होंने आदिम लोगों के बारे में अटकलों के विपरीत क्षेत्र-अध्ययन के महत्व को सिखाया।
• द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, अमेरिकी मानवविज्ञानी विकसित राष्ट्रों की बुनियादी विशेषताओं को समझने के लिए पूरे राष्ट्रों की मनोवैज्ञानिक समस्याओं और मुद्दों पर ध्यान देने लगे।
• जापानी, चीनी और रूसी आदि जैसी सभ्यताएँ। इस काल में राष्ट्रीय चरित्र अध्ययन बहुत लोकप्रिय हुआ। विश्व युद्ध के अंत में, नृविज्ञान को फ्रांसीसी विद्वान क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस मिले, जिनका जोर संस्कृति के औपचारिक पहलू तक ही सीमित था।
• द्वितीय विश्व युद्ध के अंत तक, मानव विज्ञान के भौतिक पहलू ने भी एक नया मोड़ ले लिया। यह अब विभिन्न प्रकार के मापों तक सीमित अध्ययन नहीं था; आनुवांशिकी की पुनर्खोज के कारण वृद्धि और विकास का अध्ययन प्रमुख हो गया। मानव आनुवंशिकी के अध्ययन में हुई प्रगति ने भौतिक मानव विज्ञान और सामाजिक मानव विज्ञान के बीच एकीकरण का एक मजबूत आधार प्रदान किया। प्रागितिहास में मानवविज्ञानी की मूल रुचि कमोबेश आदिम नृवंशविज्ञान के समान है।

 

• ब्रिटिश विद्वानों ने न केवल इस क्षेत्र को एक वैचारिक नेतृत्व दिया, उन्होंने पहली बार 1934 में ‘इंटरनेशनल कांग्रेस ऑफ़ एंथ्रोपोलॉजिकल एंड एथनोलॉजिकल साइंसेज’ (ICAES) का आयोजन किया, जिसमें तैंतालीस देशों के नौ सौ मानवविज्ञानी, नृवंशविज्ञानी और संबद्ध क्षेत्र के अन्य वैज्ञानिकों ने भाग लिया था। उस समय तक, ब्रिटिश विकासवादी और प्रसारवादी सिद्धांतों को झटका लगा लेकिन संरचनात्मक-कार्यात्मक सिद्धांत सबसे महत्वपूर्ण स्कूल के रूप में उभरा।

 

• अवधि को मानव विज्ञान के संस्थागतकरण के प्रारंभिक चरण के रूप में कहा जा सकता है। इसे ब्रिटिश सामाजिक मानवविज्ञान द्वारा और मजबूत किया गया, जिसने वैश्विक स्तर पर एक निश्चित पहचान हासिल की। कोपेनहेगन (1938), ब्रुसेल्स (1948) और विएना (1952) में अगले तीन कांग्रेस में ब्रिटिश नृविज्ञान का प्रभाव प्रमुख था, लेकिन द्वितीय विश्व युद्ध के कहर के बाद यह लगभग मृत हो गया और पुनरोद्धार के लायक हो गया।
• 1956 में फिलाडेल्फिया (यूएसए) में आयोजित नृविज्ञान और नृवंशविज्ञान विज्ञान की पांचवीं अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस ने अमेरिकी मानव विज्ञान के युद्ध के बाद के प्रभुत्व को दिखाया। यह न्यूयॉर्क में वेनर ग्रेन फाउंडेशन फॉर एंथ्रोपोलॉजिकल रिसर्च इंक. द्वारा आयोजित एक उल्लेखनीय मानवशास्त्रीय सम्मेलन था जिसे 1952 में ए.एल. क्रोएबर की अध्यक्षता में स्थापित किया गया था। यह इसलिए भी महत्वपूर्ण था क्योंकि सोवियत प्रतिनिधियों ने पहली बार इस आईसीएईएस में भाग लिया था। इस कांग्रेस में ब्रिटिश मॉडल के बजाय अमेरिकी मॉडल ऑफ एंथ्रोपोलॉजी का पालन किया गया था। एलपी विद्यार्थी (1979) के अनुसार मानव विज्ञान की एकीकृत छवि 1952 में वियना के संगोष्ठी में उभरी लेकिन इसके अध्ययन में योजना और विचार-विमर्श के दृष्टिकोण

 

 

• 1956 में पांचवें आईसीएईएस में ‘एकीकृत मानव’ पर काम किया गया था। विलियम थॉमस (1956) द्वारा ‘करंट एंथ्रोपोलॉजी’ नामक पुस्तक और सोल द्वारा संपादित ‘करंट एंथ्रोपोलॉजी’ नामक एक पत्रिका भी। टैक्स (1960 से) ने एकीकरण की छवि को और अधिक सुनिश्चित किया। नतीजतन, पेरिस कांग्रेस (1960) में, स्ट्रक्चरल-फंक्शनल स्कूल को गहराई से उलझा हुआ पाया गया और अमेरिकन मॉडल ऑफ एंथ्रोपोलॉजी ने प्रमुख रूप से जमीन पर कब्जा कर लिया।
• प्रो सोल के गतिशील मार्गदर्शन में वर्तमान नृविज्ञान के सहयोगियों की एक बड़ी संख्या। कर पूरे विश्व को मानव विज्ञान से जोड़ने में सक्षम थे। सोवियत नृवंशविज्ञान को विकासवादी सिद्धांत की रेखा पर विकसित पाया गया और बाद में मार्क्स, एंगेल्स और लेनिन के लेखन द्वारा इसे संशोधित किया गया। इस प्रकार, नृविज्ञान में नए आयाम जोड़े गए, जो काफी संतुलित और एंग्लो-अमेरिकन प्रभाव से मुक्त था। नृविज्ञान में औपनिवेशिक मानव विज्ञान या नव-साम्राज्यवाद की अवधारणा तुलनात्मक रूप से हाल की उपलब्धि है। तीसरी दुनिया के देशों के विद्वानों की लंबे समय तक उपेक्षा की गई। अब उन्हें भी उचित महत्व मिलने लगा है; आईसीएईएस के विभिन्न सत्रों में भागीदारी की बढ़ी हुई दर देखी गई है। लेकिन इन सभी हालिया विकासों के बावजूद, हमें नृविज्ञान की शुरुआत को नहीं भूलना चाहिए जो कि यूरोपीय और अमेरिकी साहस के साथ धन्य था।

 

• नृविज्ञान भारत में एक युवा अनुशासन है। ‘इंडियन एंथ्रोपोलॉजी’ शब्द से, आंद्रे बेते (1996) का मतलब मानवविज्ञानियों द्वारा, उनकी राष्ट्रीयता के बावजूद, भारत में समाज और संस्कृति के अध्ययन से है। भारत के अंदर या बाहर कई मानवविज्ञानी थे जिन्होंने भारतीय समाज और संस्कृति के अध्ययन में रुचि ली। हालाँकि, नृविज्ञान की उत्पत्ति 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में भारत के विभिन्न प्रांतों में विभिन्न जनजातियों और जातियों की परंपरा, रीति-रिवाजों और विश्वासों के नृवंशविज्ञान संकलन के साथ हुई है।

 

• प्रो. डी.एन. मजूमदार ने बंगाल की एशियाटिक सोसाइटी की स्थापना में भारतीय नृविज्ञान की शुरुआत पाई, जिसका उद्घाटन 1774 में सर विलियम जोन्स द्वारा किया गया था। लेकिन 18वीं शताब्दी के दौरान भारत में नृविज्ञान के उद्भव के लिए कोई ठोस सबूत नहीं है। यह सच है कि एशियाटिक सोसाइटी ने अपनी पत्रिका और कार्यवाहियों में मानवशास्त्रीय और पुरातनपंथी रुचि के निबंध प्रकाशित करना शुरू किया, लेकिन वे सभी सरकारी अधिकारियों और मिशनरियों द्वारा लिखे गए थे जिनकी कोई अकादमिक रुचि नहीं थी।
• विश्व परिदृश्य में टाइलर के अग्रणी कार्य को छोड़कर सच्चे अर्थों में मानवशास्त्रीय कार्य 20वीं सदी से शुरू हुआ। टाइलर ने अपनी पुस्तक ‘एंथ्रोपोलॉजी’ (1881) में आदिमानव की भाषा, नस्ल, भौतिक विशेषताओं, रीति-रिवाजों और प्रथाओं पर विचार किया।
• नृविज्ञान के हिस्से के रूप में लोगों के साथ-साथ लोगों के पुराने अवशेष। उनका विचार मुख्य रूप से प्रशासकों और मिशनरियों द्वारा प्रस्तुत रिपोर्टों से लिया गया था, जो व्यापार और वाणिज्य और बाद के उपनिवेशीकरण के मद्देनजर दुनिया के विभिन्न हिस्सों में घुस गए थे।
• 19वीं शताब्दी के अंत में, दुनिया के अन्य हिस्सों की तरह भारत में भी प्रशासकों और मिशनरियों ने भारतीय लोगों और उनके जीवन के तरीकों के बारे में बहुत कुछ लिखा। उपनिवेशीकरण के बाद, प्रशासकों ने नए अधिग्रहीत क्षेत्रों में अच्छे प्रशासन के लिए औपनिवेशिक लोगों के मुद्दों में अधिक रुचि ली। भारत के विभिन्न हिस्सों में तैनात रिस्ले, डाल्टन, थर्स्टन, ओ’माली, रसेल, क्रुक, ब्लंट, मिल्स और अन्य प्रशिक्षित ब्रिटिश कर्मियों ने भारत पर जनजातियों और जातियों पर सार-संग्रह लिखा।
• इसके बाद पूरी शताब्दी में भारत में मानव विज्ञान सफलतापूर्वक आगे बढ़ा। भारतीय मानवविज्ञानियों ने पश्चिमी मानवविज्ञानियों से विचारों, रूपरेखा और कार्य की प्रक्रियाओं को उधार लिया और ‘अन्य संस्कृति’ का अध्ययन करने के बजाय ‘स्व-अध्ययन’ का अभ्यास किया। लेकिन उनका पैटर्न धारणाओं, डेटा के चुनाव, प्रासंगिकता के मानदंड और कुछ अन्य मामलों के संबंध में कार्य अद्वितीय हो गया।

 

• एन.के. बोस (1963) ने कलकत्ता से भारतीय विज्ञान कांग्रेस एसोसिएशन के तत्वावधान में तैयार की गई “भारत में विज्ञान के पचास वर्ष, मानव विज्ञान और पुरातत्व की प्रगति” नामक एक पुस्तिका प्रकाशित की। उन्होंने शीर्षकों के तहत भारत में नृविज्ञान की प्रगति पर चर्चा की- प्रागैतिहासिक पुरातत्व, भौतिक नृविज्ञान और सांस्कृतिक नृविज्ञान। बोस के बाद, एल.पी. विद्यार्थी आए जिन्होंने भारत में इसके विकास के क्रम में मानव विज्ञान में प्रमुख प्रवृत्ति पर ध्यान केंद्रित करने की कोशिश की।

 

• उनका पेपर 1964 में मास्को में VIIth ICAES में प्रस्तुत किया गया था। उसी वर्ष प्रकाशित एक अन्य पेपर में, विद्यार्थी ने विशेष रूप से गाँव के अध्ययन, जाति अध्ययन, नेतृत्व और शक्ति संरचना के अध्ययन, धर्म, रिश्तेदारी और सामाजिक संगठन जैसे कुछ हालिया रुझानों का उल्लेख किया। जनजातीय गांव, यहां तक ​​कि अनुप्रयुक्त नृविज्ञान। भारतीय संदर्भ में मानव विज्ञान के विकास पर भारतीय और विदेशी दोनों विद्वानों द्वारा समय-समय पर निगरानी रखी गई है। हालाँकि विद्यार्थी और सिन्हा के प्रकाश में, हम भारतीय मानव विज्ञान के विकास को निम्नलिखित ऐतिहासिक चरणों में विभाजित कर सकते हैं।
  1. प्रारंभिक चरण (1774-1919)
• 1774 में बंगाल की एशियाटिक सोसाइटी की स्थापना को भारत में ‘प्रकृति और मनुष्य’ के वैज्ञानिक अध्ययन की शुरुआत माना जाता है। संस्थापक-अध्यक्ष सर विलियम जोन्स के नेतृत्व में एशियाई समाज के प्रयासों से कई मानवशास्त्रीय अध्ययन शुरू किए गए। सोसायटी ने एक जर्नल को जन्म दिया जिसमें भारतीय रीति-रिवाजों की विविधता पर विद्वानों की रूचि परिलक्षित हुई। ब्रिटिश प्रशासकों, मिशनरियों, यात्रियों और अन्य लेखकों को आदिवासी संस्कृति और ग्रामीण जीवन पर अपनी एकत्रित जानकारी को प्रकाशित करने का अवसर मिलता था। 1784 में एशियाटिक सोसाइटी की एक भी पत्रिका प्रकाशित नहीं हुई थी, 1872 में इंडियन एंटीक्वेरी, 1915 में बिहार और उड़ीसा रिसर्च सोसाइटी की पत्रिका और 1921 में मेन इन इंडिया जैसी कई पत्रिकाएँ एक-एक करके निकलीं।
• इस प्रकार नृविज्ञान की आधारशिला नृवंशविज्ञान मानचित्रण के रूप में एक व्यवस्थित तरीके से रखी गई थी। इसलिए चरण को भारतीय मानव विज्ञान के इतिहास में प्रारंभिक चरणों के रूप में माना जाता है। प्रेरणा उन ब्रिटिश मानवशास्त्रियों से ली गई थी जो भारत में काम करने आए थे। उदाहरण के लिए, W.H.R. नदी ने अपना ध्यान नीलगिरि पहाड़ियों के टोडों पर लगाया; ए.आर.रैडक्लिफ़-ब्राउन ने अंडमान द्वीपवासियों के साथ, जी.एच. सेलिगमैन और बी.जी. सेलिगमैन ने सीलोन आदि के वेदों पर ध्यान केंद्रित किया।

 

 

रचनात्मक चरण (1920-1949)

 

• विश्वविद्यालय स्तर। 1920 में कलकत्ता विश्वविद्यालय के स्नातकोत्तर पाठ्यक्रम में सामाजिक नृविज्ञान को शामिल किए जाने पर नृवंशविज्ञान अध्ययनों के ‘प्रारंभिक चरण’ ने एक नया मोड़ लिया। यद्यपि नृविज्ञान को 1918 में कलकत्ता विश्वविद्यालय में एक सहायक विषय के रूप में स्थान मिला, लेकिन इसे उचित मान्यता प्राप्त करने के लिए दो और वर्षों की आवश्यकता थी।

 

• 1920 में एक स्वतंत्र नृविज्ञान विभाग सामने आया जो इस विषय के लिए ही एक बड़ी उपलब्धि थी। के.पी. चट्टोपाध्याय कलकत्ता में नृविज्ञान के पहले प्रोफेसर थे जिन्हें H.R द्वारा कैम्ब्रिज में प्रशिक्षित किया गया था। नदियाँ और ए.सी. हैडॉन। आरपी चंदा वहां की पहली लेक्चरर बनीं। दिल्ली, लखनऊ और गुवाहाटी विश्वविद्यालयों में नृविज्ञान विभाग क्रमशः 1947, 1950 और 1952 में बनाए गए थे। इसके बाद, विश्वविद्यालयों की एक श्रृंखला अर्थात्

 

 

• सौगढ़, मद्रास, पुणे, रांची, डिब्रूगढ़, उत्कल, रविशंकर, कर्नाटक, उत्तर बंगाल, उत्तर-पूर्वी पहाड़ियों आदि को उनके शैक्षणिक सेटअप में मानव विज्ञान के विंग को शामिल करने के लिए कहा गया है।

 

विश्लेषणात्मक अवधि (1950-1990)

 

• अमेरिकी मानवविज्ञानी के साथ भारतीय मानवविज्ञानी का संपर्क द्वितीय विश्व युद्ध के बाद और विशेष रूप से भारत की स्वतंत्रता के बाद हुआ। मॉरिस ओपलर, ऑस्कर लुईस, डेविड मैंडेलबौम और उनके बहुत से छात्र जैसे अमेरिकी मानवविज्ञानी भारत आए
• अपनी स्वयं की कुछ परिकल्पनाओं के परीक्षण के लिए भारतीय गाँवों का एक व्यवस्थित अध्ययन करें। भारतीय मानवशास्त्रियों में डी.एन.मजूमदार, एम.एन. श्रीनिवास और एस.सी. दुबे ने समुदाय और ग्राम अध्ययन में उल्लेखनीय योगदान दिया। अमेरिकी मानवविज्ञानी अर्थात् आर. रेडफील्ड, एम. सिंगर, एम. मैरियट और बर्नार्ड एस कोहन ने खुद को भारतीय सभ्यता के आयामों के अध्ययन में समर्पित कर दिया। रेडफील्ड की महान परंपराएं और छोटी परंपराएं’ और साथ ही ‘लोक-शहरी सातत्य’ सार्वभौमिक प्रस्ताव थे।

 

• के. गॉघ, ई. लीच, एन.के. बोस और ए. बेते भारतीय समाज के सामाजिक-आर्थिक आधार का अनावरण करने में व्यस्त थे। मानव विज्ञान सर्वेक्षण द्वारा कई अध्ययन किए गए – इसके अलावा, विभिन्न समुदायों पर बहुत सारे गहन और विश्लेषणात्मक अध्ययनों को प्रोत्साहित किया गया जो पश्चिमी सैद्धांतिक मॉडल के पूर्वाग्रह से बिल्कुल मुक्त थे।

 

• बी, के, रॉय बर्मन ए.के. दास का उल्लेखनीय योगदान, नए बुलेटिनों और पत्रिकाओं का प्रकाशन, अधिक से अधिक शोध केंद्रों की स्थापना, विशेष रूप से 20वीं शताब्दी के अंत में भारतीय मानव विज्ञान के विकास और विकास में विश्लेषणात्मक चरण की विशेषता है।
• मूल्यांकन चरण (1990 के बाद)
• हाल ही में हमने चुपचाप मूल्यांकन के एक चरण में प्रवेश किया है। चूंकि ब्रिटिश और अमेरिकी के प्रभाव में पश्चिमी मानव विज्ञान भारतीय समाज की जटिलता की व्याख्या करने में विफल रहा, इसलिए भारतीय स्थिति के लिए एक महत्वपूर्ण मूल्यांकन और अनुशासन के पुनर्संरचना की आवश्यकता थी।

 

• भारतीय विद्वानों ने भारत के सांस्कृतिक मैट्रिक्स को समझने के इरादे से स्वदेशी मॉडल विकसित किए थे। वैकल्पिक पद्धति संबंधी ढांचे ने न केवल एक परिष्कृत अवधारणा को स्थापित करने में मदद की; इसका उद्देश्य राष्ट्रीय जीवन की गुणवत्ता बनाए रखने के लिए ‘भारतीयता’ भी था। वास्तव में, भारतीय मानव विज्ञान बौद्धिक उपनिवेशवाद और नव-उपनिवेशवाद की बाधाओं को दूर करने के लिए विषय वस्तु के प्रति एक सक्रिय, मानवतावादी और आलोचनात्मक दृष्टिकोण की मांग करता है।
• नए प्रकार के डेटा का सामना करना पड़ता है; अवधारणाओं, विधियों और सिद्धांतों को लगातार आकार दिया जाता है और फिर से आकार दिया जाता है। नए प्रकार के डेटा को देखने के नए तरीकों ने भारतीय मानव विज्ञान को पहले से कहीं अधिक विशिष्ट बना दिया है। पश्चिमी देशों के विपरीत, भारत में शुरू से ही समाजशास्त्र और सामाजिक मानव विज्ञान के बीच घनिष्ठ संबंध रहा है। भारतीय आबादी के बड़े आकार और घनत्व ने दो विषयों के बीच इस तरह की निकटता को सुगम बनाया है। भारत में नृविज्ञान के वर्तमान चरण ने समाजशास्त्र को बहुत करीब ला दिया है; दोनों विषय जनजातीय, कृषि और औद्योगिक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों की जांच करते हैं।

 

• एमएन श्रीनिवास, एससी दुबे और अन्य जैसे कई प्रसिद्ध मानवविज्ञानी बेहतर परिणाम देने के लिए दो विषयों को सफलतापूर्वक संयोजित करने के लिए समाजशास्त्रियों के क्षेत्र में प्रवेश करने के लिए पाए गए।

 

 

• नृविज्ञान के तरीके E th n o g r a ph y
• नृवंशविज्ञान शब्द को वस्तुतः किसी भी गुणात्मक शोध परियोजना के समान माना जाने लगा है, जहां रोज़मर्रा के जीवन और अभ्यास का विस्तृत, गहन विवरण प्रदान करने का इरादा है। इसे कभी-कभी “मोटा वर्णन” के रूप में संदर्भित किया जाता है – मानवविज्ञानी क्लिफर्ड गीर्ट्ज़ द्वारा 1970 के दशक की शुरुआत में संस्कृति के एक व्याख्यात्मक सिद्धांत के विचार पर लिखा गया शब्द। “गुणात्मक” शब्द का उपयोग इस तरह के अंतर को अलग करने के लिए है। अधिक “मात्रात्मक” या सांख्यिकीय रूप से उन्मुख अनुसंधान से सामाजिक विज्ञान अनुसंधान।
• जबकि सामाजिक अनुसंधान के लिए एक नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण अब विशुद्ध रूप से सांस्कृतिक मानवविज्ञानी का नहीं है, नृवंशविज्ञान के मानव विज्ञान के अनुशासनिक घर में एक अधिक सटीक परिभाषा निहित होनी चाहिए। इस प्रकार, नृवंशविज्ञान को एक गुणात्मक शोध प्रक्रिया या विधि (एक नृवंशविज्ञान आयोजित करता है) और उत्पाद (इस प्रक्रिया का परिणाम एक नृवंशविज्ञान है) दोनों के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जिसका उद्देश्य सांस्कृतिक व्याख्या है। नृवंशविज्ञानशास्री रिपोर्टिंग घटनाओं और अनुभव के विवरण से परे जाता है। विशेष रूप से, अन्वेषक यह समझाने का प्रयास करता है कि ये कैसे प्रतिनिधित्व करते हैं जिसे हम “अर्थ के जाले” कह सकते हैं, सांस्कृतिक निर्माण, जिसमें हम रहते हैं।
• डेटा के कई स्रोतों के गहन अन्वेषण के माध्यम से एक नृवंशविज्ञान संबंधी समझ विकसित की जाती है। एक नींव के रूप में इन डेटा स्रोतों का उपयोग करते हुए, नृवंशविज्ञानी विश्लेषण के एक सांस्कृतिक ढांचे पर निर्भर करता है।
• क्षेत्र सेटिंग या स्थान जहां नृवंशविज्ञान होता है, में दीर्घकालिक जुड़ाव को सहभागी अवलोकन कहा जाता है। यह शायद नृवंशविज्ञान डेटा का प्राथमिक स्रोत है। यह शब्द नृवंशविज्ञानशास्री की दोहरी भूमिका का प्रतिनिधित्व करता है। एक सेटिंग में रहना कैसा है, इसकी समझ विकसित करने के लिए, शोधकर्ता को सेटिंग के जीवन में भागीदार बनना चाहिए, साथ ही एक पर्यवेक्षक के रुख को भी बनाए रखना चाहिए, कोई ऐसा व्यक्ति जो अनुभव का वर्णन कर सके कि हम क्या कर सकते हैं कॉल “टुकड़ी।” आमतौर पर नृवंशविज्ञानियों ने उन जगहों पर कई महीने या साल भी बिताए हैं जहां वे अपना शोध करते हैं और अक्सर लोगों के साथ स्थायी संबंध बनाते हैं।
• विशिष्ट लेकिन खुले अंत वाले प्रश्न पूछकर साक्षात्कार “लक्षित” डेटा संग्रह कहलाने के लिए प्रदान करते हैं। साक्षात्कार शैलियों की एक विशाल विविधता है। प्रत्येक नृवंशविज्ञानी ब्रिन
• जीएस प्रक्रिया के लिए अपने स्वयं के अनूठे दृष्टिकोण।
• शोधकर्ता डेटा के अन्य स्रोत एकत्र करते हैं जो क्षेत्र सेटिंग की विशिष्ट प्रकृति पर निर्भर करते हैं। यह प्रतिनिधि कलाकृतियों का रूप ले सकता है जो रुचि के विषय, सरकारी रिपोर्टों और समाचार पत्रों और पत्रिका लेखों की विशेषताओं को शामिल करते हैं। हालांकि अक्सर अध्ययन की साइट से बंधे नहीं होते हैं, माध्यमिक शैक्षणिक स्रोतों का उपयोग साहित्य के मौजूदा निकाय के भीतर विशिष्ट अध्ययन को “ढूंढने” के लिए किया जाता है।
• अधिकांश मानवविज्ञानी आज ब्रॉनिस्लाव मालिनोव्स्की की ओर इशारा करते हैं, जो पश्चिमी प्रशांत के अर्गोनॉट्स (पहली बार 1922 में प्रकाशित) के रूप में इस तरह के ऐतिहासिक नृवंशविज्ञान के लेखक हैं, जो नृवंशविज्ञान फील्डवर्क के संस्थापक पिता के रूप में, “प्रतिभागी-अवलोकन” का अभ्यास करते हैं। मलिनॉस्की की बीसवीं सदी की शुरुआत की नृवंशविज्ञान एक ऐसी आवाज में लिखी गई थी जिसे हटा दिया गया था और उसके बारे में पूरी तरह से खुलासा नहीं किया गया था।

 

 

• नृवंशविज्ञानशास्री की प्रकृति और अध्ययन किए गए लोगों के साथ उसका संबंध। मलिनॉस्की के समय से,
• फील्डवर्क का व्यक्तिगत विवरण नोटों और डायरियों में छिपा दिया गया है।
• अच्छा नृवंशविज्ञान फील्डवर्क की परिवर्तनकारी प्रकृति को पहचानता है, जहां हम लोगों के बारे में सवालों के जवाब खोजते हैं, हम खुद को दूसरों की कहानियों में पा सकते हैं। नृवंशविज्ञान को एक पारस्परिक उत्पाद के रूप में स्वीकार किया जाना चाहिए जो नृवंशविज्ञानशास्री और उसके विषयों के जीवन के अंतःसंबंध से पैदा हुआ है।
• मामले का अध्ययन
• केस स्टडी में अनुसंधान की एक विशेष पद्धति शामिल होती है। सीमित संख्या में चरों की जांच करने के लिए बड़े नमूनों का उपयोग करने और एक कठोर प्रोटोकॉल का पालन करने के बजाय, मामले के अध्ययन के तरीकों में एक उदाहरण या घटना की गहन, अनुदैर्ध्य परीक्षा शामिल होती है। वे घटनाओं को देखने, डेटा एकत्र करने, सूचना का विश्लेषण करने और परिणामों की रिपोर्ट करने का एक व्यवस्थित तरीका प्रदान करते हैं। परिणामस्वरूप शोधकर्ता को इस बात की तीक्ष्ण समझ प्राप्त हो सकती है कि उदाहरण जैसा हुआ वैसा क्यों हुआ, और भविष्य के शोध में अधिक व्यापक रूप से देखने के लिए क्या महत्वपूर्ण हो सकता है।
• केस स्टडी गुणात्मक वर्णनात्मक शोध का एक रूप है जिसका उपयोग व्यक्तियों, प्रतिभागियों के एक छोटे समूह या पूरे समूह को देखने के लिए किया जाता है। शोधकर्ता प्रतिभागियों और प्रत्यक्ष टिप्पणियों, साक्षात्कारों, प्रोटोकॉल, परीक्षणों, अभिलेखों की जांच और लेखन नमूनों के संग्रह का उपयोग करके प्रतिभागियों के बारे में डेटा एकत्र करते हैं।
• एच. ओडम के अनुसार, केस स्टडी पद्धति एक ऐसी तकनीक है जिसके द्वारा व्यक्तिगत कारक चाहे वह एक संस्था हो या किसी व्यक्ति या समूह के जीवन में सिर्फ एक प्रकरण हो, समूह में किसी अन्य के साथ इसके संबंधों का विश्लेषण किया जाता है। इस प्रकार, एक व्यक्ति का काफी विस्तृत अध्ययन (जैसा कि वह क्या करता है और क्या किया है, वह क्या सोचता है कि उसने क्या किया है और क्या किया है और वह क्या करने की उम्मीद करता है और कहता है कि उसे करना चाहिए) या समूह को जीवन या मामला कहा जाता है इतिहास। बर्गर्स ने केस स्टडी पद्धति के लिए “दि सोशल माइक्रोस्कोप” शब्द का प्रयोग किया है।
• केस स्टडी पद्धति गुणात्मक विश्लेषण का एक रूप है जिसमें किसी व्यक्ति या स्थिति या संस्था का सावधानीपूर्वक और पूर्ण अवलोकन किया जाता है; संबंधित इकाई के प्रत्येक पहलू का सूक्ष्म विवरण में अध्ययन करने का प्रयास किया जाता है और फिर केस डेटा सामान्यीकरण और निष्कर्ष निकाले जाते हैं।
• विशेषताएं
• इस प्रणाली के तहत शोधकर्ता अपने अध्ययन के उद्देश्य के लिए एक एकल सामाजिक इकाई या एक से अधिक इकाई ले सकता है, वह व्यापक रूप से अध्ययन करने के लिए एक स्थिति भी ले सकता है। यहाँ चयनित इकाई का गहन अध्ययन किया जाता है अर्थात् सूक्ष्म विवरण में उसका अध्ययन किया जाता है। आम तौर पर, इकाई के प्राकृतिक इतिहास का पता लगाने के लिए अध्ययन लंबी अवधि तक चलता है ताकि सही निष्कर्ष निकालने के लिए पर्याप्त जानकारी प्राप्त हो सके।
• इस पद्धति के माध्यम से हम उन कारकों के जटिल को समझने की कोशिश करते हैं जो एक सामाजिक इकाई के भीतर एक एकीकृत समग्रता (सभी सुविधाओं को कवर करने वाली सामाजिक इकाई का पूर्ण अध्ययन) के रूप में संचालित होते हैं। इस पद्धति के तहत दृष्टिकोण गुणात्मक होता है न कि मात्रात्मक। केस स्टडी के संबंध में

 

 

• विधि में कारणात्मक कारकों के परस्पर सम्बन्धों को जानने का प्रयास किया जाता है। इस विधि के अन्तर्गत संबंधित इकाई के पैटर्न का प्रत्यक्ष अध्ययन किया जाता है।
• केस स्टडी पद्धति गुणात्मक विश्लेषण का एक बहुत लोकप्रिय रूप है। यह डेटा के साथ उपयोगी परिकल्पनाओं का परिणाम है जो उनके परीक्षण में सहायक हो सकती है, और इस प्रकार यह सामान्यीकृत ज्ञान को समृद्ध और समृद्ध बनाने में सक्षम बनाती है।
• फोकस समूह साक्षात्कार
• फोकस समूह अनुसंधान एक गुणात्मक शोध पद्धति है। यह ऐसी जानकारी एकत्र करना चाहता है जो मात्रात्मक अनुसंधान के दायरे से बाहर हो। “फ़ोकस समूह” शब्द का प्रयोग अक्सर कई प्रकार की समूह चर्चाओं का वर्णन करने के लिए किया जाता है। हालाँकि, फोकस समूह अनुसंधान एक सच्ची शोध पद्धति है। इस प्रकार, यह काफी मानक पद्धति का उपयोग करता है। फोकस समूह अनुसंधान में किसी विषय के बारे में उनके विचारों और अनुभवों के बारे में जानकारी प्राप्त करने के लिए व्यक्तियों के एक चयनित समूह के साथ संगठित चर्चा शामिल है। फोकस समूह साक्षात्कार एक ही विषय के बारे में कई दृष्टिकोण प्राप्त करने के लिए विशेष रूप से अनुकूल है। फ़ोकस समूह अनुसंधान के लाभों में रोज़मर्रा के जीवन के बारे में लोगों की साझा समझ में अंतर्दृष्टि प्राप्त करना और उन तरीकों को शामिल करना शामिल है जिनसे व्यक्ति समूह की स्थिति में दूसरों से प्रभावित होते हैं। समस्या तब उत्पन्न होती है जब खाया जाता है
• समूह के दृष्टिकोण से व्यक्तिगत दृष्टिकोण की पहचान करने के साथ-साथ फोकस समूहों के संचालन के लिए व्यावहारिक व्यवस्था में भी। मॉडरेटर की भूमिका बहुत महत्वपूर्ण होती है। किसी समूह को सफलतापूर्वक मॉडरेट करने के लिए अच्छे स्तर के समूह नेतृत्व और पारस्परिक कौशल की आवश्यकता होती है।
• साहित्य में एक फोकस समूह की कई परिभाषाएँ हैं, लेकिन संगठित चर्चा (किट्ज़िंगर 1994), सामूहिक गतिविधि (पॉवेल एट अल 1996), सामाजिक घटनाएँ (गॉस एंड लेइनबैक 1996) और बातचीत (किट्ज़िंगर 1995) जैसी विशेषताएं उस योगदान की पहचान करती हैं जो ध्यान केंद्रित करता है। समूह सामाजिक अनुसंधान के लिए बनाते हैं।
• पॉवेल एट अल एक फोकस समूह को “व्यक्तिगत अनुभव से चर्चा और टिप्पणी करने के लिए शोधकर्ताओं द्वारा चुने गए और इकट्ठा किए गए व्यक्तियों के एक समूह के रूप में परिभाषित करते हैं, जो कि शोध का विषय है”।

 

• फोकस समूह समूह साक्षात्कार का एक रूप है लेकिन दोनों के बीच अंतर करना महत्वपूर्ण है। समूह साक्षात्कार में एक ही समय में कई लोगों का साक्षात्कार शामिल होता है, जिसमें शोधकर्ता और प्रतिभागियों के बीच प्रश्नों और प्रतिक्रियाओं पर जोर दिया जाता है। फोकस समूह हालांकि शोधकर्ता द्वारा आपूर्ति किए गए विषयों के आधार पर समूह के भीतर बातचीत पर भरोसा करते हैं।
• इसलिए प्रमुख विशेषता जो फोकस समूहों को अलग करती है वह है प्रतिभागियों के बीच बातचीत द्वारा निर्मित अंतर्दृष्टि और डेटा।
• फ़ोकस समूहों का उपयोग क्यों करें और अन्य विधियों का नहीं?
• फोकस समूह अनुसंधान का मुख्य उद्देश्य उत्तरदाताओं के दृष्टिकोण, भावनाओं, विश्वासों, अनुभवों और प्रतिक्रियाओं को इस तरह आकर्षित करना है, जिसमें अन्य तरीकों का उपयोग करना संभव न हो, उदाहरण के लिए अवलोकन, एक-से-एक साक्षात्कार, या प्रश्नावली सर्वेक्षण। ये तेवर,

 

 

• भावनाएँ और विश्वास आंशिक रूप से एक समूह या इसकी सामाजिक सेटिंग से स्वतंत्र हो सकते हैं, लेकिन सामाजिक मेलजोल और बातचीत के माध्यम से प्रकट होने की अधिक संभावना होती है जो एक फोकस समूह में होता है। व्यक्तिगत साक्षात्कारों की तुलना में, जिनका उद्देश्य व्यक्तिगत दृष्टिकोण, विश्वास और भावनाओं को प्राप्त करना है, फोकस समूह एक समूह के संदर्भ में विचारों की बहुलता और भावनात्मक प्रक्रियाओं को ग्रहण करते हैं। एक फोकस समूह की तुलना में व्यक्तिगत साक्षात्कार को नियंत्रित करना शोधकर्ता के लिए आसान होता है जिसमें प्रतिभागी पहल कर सकते हैं। अवलोकन की तुलना में, एक फोकस समूह शोधकर्ता को कम समय में बड़ी मात्रा में जानकारी प्राप्त करने में सक्षम बनाता है। अवलोकन के तरीके चीजों के होने की प्रतीक्षा पर निर्भर करते हैं, जबकि शोधकर्ता एक फोकस समूह में एक साक्षात्कार गाइड का अनुसरण करता है। इस अर्थ में फोकस समूह प्राकृतिक नहीं बल्कि संगठित कार्यक्रम हैं। फोकस समूह विशेष रूप से तब उपयोगी होते हैं जब प्रतिभागियों और निर्णयकर्ताओं या पेशेवरों के बीच शक्ति अंतर होता है, जब विशेष समूहों की भाषा और संस्कृति का दैनिक उपयोग रुचिकर होता है, और जब कोई किसी दिए गए विषय पर आम सहमति की डिग्री का पता लगाना चाहता है ( मॉर्गन एंड क्रेगर 1993)।

 

फोकस समूहों की भूमिका

फ़ोकस समूहों का उपयोग अध्ययन के प्रारंभिक या खोजपूर्ण चरणों में किया जा सकता है (क्रेउगर 1988); एक अध्ययन के दौरान, शायद गतिविधियों के एक विशेष कार्यक्रम का मूल्यांकन या विकास करने के लिए (रेस एट अल 1994); या किसी कार्यक्रम के पूरा होने के बाद, उसके प्रभाव का आकलन करने के लिए या अनुसंधान के आगे के रास्ते उत्पन्न करने के लिए।

फोकस समूह परिकल्पनाओं (पॉवेल एंड सिंगल 1996) का पता लगाने या उत्पन्न करने में मदद कर सकते हैं और प्रश्नावली और साक्षात्कार गाइड (हॉप एट अल 1995; लंकशियर 1993) के लिए प्रश्न या अवधारणा विकसित कर सकते हैं। हालांकि वे पूरी आबादी के लिए निष्कर्षों को सामान्यीकृत करने की उनकी क्षमता के संदर्भ में सीमित हैं, मुख्य रूप से भाग लेने वाले लोगों की कम संख्या और प्रतिभागियों के प्रतिनिधि नमूना नहीं होने की संभावना के कारण

 

 

 

अवलोकन

( Observation )

प्राकृतिक विज्ञानों की भांति , सामाजिक विज्ञानों में भी अवलोकन के महत्व को कम नहीं आंका जा सकता । निरीक्षण पद्धति का प्रयोग समाज – वैज्ञानिक द्वारा वर्ग , समुदाय , स्त्री – पुरुष , संस्थाओं के अध्ययन के लिए किया जा रहा है । जैसे – जैसे प्राधुनिक यन्त्रों का सामाजिक अनुसंधान में प्रयोग होता जा रहा है , अवलोकन पद्धति को उतना ही महत्वपूर्ण स्थान प्रदान किया जा रहा है । ऐसी अनेक पद्धतियों की खोज हुई है जिनके द्वारा निरीक्षण अधिक विश्वसनीय होता जा रहा है । अवलोकन ग्रेजी शब्द ‘ Observation ‘ का पर्यायवाची है , जिसका अर्थ निरीक्षण करना है । अग्रेजी शब्दकोष के अनुसार , ” कार्य – कारण अथवा पारस्परिक सम्बन्ध को जानने के लिए घटनामों को ठीक अपने उसी रूप में देखना और उनका पालम मारना , अवलोकन कहलाता है । अवलोकन सामाजिक यथार्थ ( Social Reality ) से सम्बन्धित तथ्यों के संकलन की एक ऐसी विधि है जिसमें कानों और ध्वनि की अपेक्षा नेत्रों का प्रयोग निहित होता है । इसके अन्तर्गत घटनाएँ जिस रूप में होती हैं , उसे उसी रूप में देखना , निरीक्षण , परीक्षण व आलेखन करना होता है । जैसे — बाल श्रमिकों के जीवन का अवलोकन , विधवाओं के साथ किया जानेवाला व्यवहारों का अवलोकन एवं मजदूर – मालिक के सम्बन्ध का अवलोकन आदि – आदि । कुछ महत्त्वपूर्ण परिभाषाएँ निम्न हैं

 

 

” सी . ए . मोजर के शब्दों में , ” ठोस अर्थ में अवलोकन का अर्थ कानों तथा वाणी की अपेक्षा आँखों का अधिक प्रयोग है । ”

 पी . वी . यंग के अनुसार , ” अवलोकन आँखों द्वारा विचारपूर्वक अध्ययन की प्रणाली के रूप में काम में लाया जाता है जिससे कि सामूहिक व्यवहार और जटिल सामाजिक संस्थानों के साथ – ही – साथ सम्पूर्णता की रचना करने वाली पृथक इकाइयों का अध्ययन किया जा सके । ”

 

विलियम जे . गडे एवं पॉल के हद्र william J . Goode and Paul K . Hatt ) ने लिखा है , ” विज्ञान का शुभारंभ अवलोकन से होता है और इसे अपनी लिम प्रामाणिकता को जाच हेतु अन्ततः अवलोकन पर ही लौटना पड़ता है । “सभी विज्ञानों में अवलोकन एक मूलभूत विधि मानी जाती है । कोई भी वैज्ञानिक किसी घटना या अवस्था को उस समय तक स्वीकार नहीं करता , जब तक कि वह स्वयं । उसका अपनी दृष्टि से अनुभव न कर ले ।

 

 पी०वी० यंग ( P . V . Young ) के शब्दों में , ” अवलोकन आँखों के द्वारा स्वाभाविक घटनाओं का उनके घटित होते समय एक व्यवस्थित एवं सुविचारित अध्ययन है । ” इस परिभाषा से स्पष्ट होता है – ( 1 ) अवलोकन एक व्यवस्थित एवं सुविचारित विधि है । ( 2 ) इसमें आखों का प्रयोग मुख्य है । ( 3 ) इसमें सामाजिक घटनाओं का उनके स्वाभाविक रूप में अवलोकन किया जाता है । इसी रूप में यह एक वैज्ञानिक विधि माना जाता है ।

 सी०ए० मोजर ( C . A . Moser ) के अनुसार , ” ठोस अर्थ में , अवलोकन में कानों व वाणी की अपेक्षा आँखों का उपयोग होता है । ” इस कथन से पता चलता है कि इस विधि में शोधकर्ता कही – सुनी बातों पर विश्वास न कर घटनाओं को स्वयं देखकर समझने का प्रयत्न करता है ।

ऑक्सफोर्ड कन्साइज शब्दकोश ( Oxford Concise Dictionary ) में लिखा है , ‘ ‘ घटनाएं , कार्य – कारण अथवा पारस्परिक सम्बन्धों के विषय में जिस रूप में उपस्थित होती हैं , का यथार्थ निरीक्षण एवं वर्णन ही अवलोकन है । ”

इससे स्पष्ट होता है ( 1 ) अवलोकन में यथार्थ निरीक्षण एवं वर्णन रथ जाता है । ( 2 ) इसमें व्यवहार का अध्ययन स्वाभाविक स्थितियों में होता है । ( 3 ) इसमें कार्य कारण सम्बन्धों को जाने का प्रयास किया जाता है ।

 

 जे० गाल्लुंग ( J . Galtung ) के अनुसार , ” अवलोकन सभी प्रकार की इंद्रियग्राह्य विषय – वस्तु का आलेखन है । ” इससे स्पष्ट होता है कि अवलोकन की प्रक्रिया में शोधकर्ता की सारी ज्ञानेद्रियों सक्रिय होती है । इसके अन्तर्गत शोधकर्ता घटना को स्वयं प्रत्यक्ष रूप में से अवलोकित कर आलेखन करता है ।

ए वुल्फ ( A . Wolf ) का कहना है , ” वस्तुओं तथा घटनाओं . उनकी विशेषताओं एवं उनके मूर्त सम्बन्धों को समझने और उनके सम्बन्ध में हमारे मानसिक अनुभवों की प्रत्यक्ष चेतना को जानने की क्रिया को अवलोकन कहते हैं । ” इस परिभाषा से स्पष्ट होता है कि अवलोकन के द्वारा मात्र घटनाओं को देखा ही नहीं जाता है , बल्कि उसकी विशेषताओं और अन्तर्सम्बम्धों को जानने का प्रयास भी किया जाता है । उपरोक्त वर्णन के आधार पर यह कहा जा सकता है कि अवलोकन एक ऐसी विधि है जिसमें नेत्रों के द्वारा प्राथमिक तथ्यों का विचारपूर्वक संकलन किया जाता है ।

 

सैलिज , जहोदा , डेयुटस्च तथा कुक के अनुसार सामान्य देखना एक वैज्ञानिक पद्धति के रूप में अवलोकन का रूप धारण कर लेता है जब उसमें निम्न विशेषताएँ जुड़ जाती हैं

 

 ( 1 ) जब अवलोकन का एक विशिष्ट उद्देश्य हो ।

( 2 ) जब अवलोकन नियोजित तथा सुव्यवस्थित रूप में किया गया हो ।

 ( 3 ) जब अवलोकन की प्रामाणिकता तथा विश्वसनीयता पर अावश्यक नियन्त्रण एवं प्रतिबन्ध लगाया गया हो ।

 ( 4 ) जब अवलोकन के निष्कर्षों को क्रमबद्ध रूप में लिखा गया हो तथा सामान्य उपकल्पना के साथ उसका सह – सम्बन्ध स्थापित किया गया हो ।

 

 पी . वी . यंग ने वैज्ञानिक अवलोकन की निम्न विशेषताओं का उल्लेख किया है

 

( 1 ) निश्चित उद्देश्य ,

 ( 2 ) योजना तथा प्रलेखन की व्यवस्था ,

 ( 3 ) वैज्ञानिक परीक्षण तथा नियन्त्रण हेतु उपयोगी ।

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                         अवलोकन की विशेषताएँ

 ( Characteristics of observation )

 

 अवलोकन में किसी घटना का घटित होते हुए अपनी आँखों से सुव्यवस्थित एवं सुविचारित रूप में देखना ही विशेष रूप से आवश्यक है । इसमें निम्नांकित प्रमुख विशेषताएं पाई जाती हैं

1. निष्पक्षता ( Impartiality ) : अवलोकनकर्ता स्वयं अपनी आँखों से घटना का निरीक्षण करता है न उसकी भली – भांति जाँच करता है । उसका निर्णय दूसरों के निर्णय या कहने – सुनने पर आधारित नहीं होता । स्वयं का सूक्ष्म व गहन अध्ययन उसे अभिमति से बचाता है ।

2.स्वाभाविकता ( Spontaneity ) : अवलोकन की एक प्रमुख विशेषता यह है कि इसमें घटनाओं का अध्ययन । उस समय किया जाता है , जिस समय वह घटित होती रहती है । इस प्रकार स्वाभाविक घटनाओं का अवलोकन हाना । सम्भव हो पाता है ।

3,इन्द्रियों का उपयोग ( Use of Senses ) : अवलोकन विधि में मानव इन्द्रियों का उपयोग होता है । इसमें आँखों , कानों व वाणी सभी का उपयोग किया जा सकता है । लेकिन विशेषकर आंखों के उपयोग पर अधिक बल दिया जाता है । 4. व्यवस्थित एवं सुविचारित अध्ययन ( Systematic and Deliberate Study ) : अवलोकन एक व्यवस्थित एवं सुविचारित अध्ययन की विधि है । इसमें अवलोकनकर्ता स्वयं घटनाओं का व्यवस्थित व विचारपूर्वक अवलोकन कर तथ्यों का संकलन करता है । वह दूसरों की कही हुई या सुनी हुई बातों पर आश्रित नहीं रहता ।

5. प्राथमिक सामग्री का संकलन ( Collection of Primary Data ) : अवलोकन विधि के माध्यम से प्राथमिक तथ्य सामग्री को प्राप्त करना होता है । अध्ययनकर्ता स्वयं क्षेत्र में जाकर प्रत्यक्ष अध्ययन करता है ।

6..सूक्ष्मता ( Minuteness ) : अवलोकन विधि में मात्र देखना ही नहीं आता है , बल्कि घटना का गहरा एवं सूक्ष्म अध्ययन भी करना है । सूक्ष्म अध्ययन से वह उद्देश्य की प्राप्ति में सफल होता है , अन्यथा इधर – उधर भटकता रहता है ।

7.कारण – परिणाम सम्बन्ध का पता लगाना ( To find out the Cause – Effect Relationship ) : अवलोकन की एक प्रमुख विशेषता कारण – परिणाम का पता लगाना है । अवलोकनकर्ता स्वयं घटना को देखकर आवश्यक कारणों व परिणामों के मध्य सम्बन्ध स्थापित करता है ।

7.अनुभवाश्रित अध्ययन ( Empirical Study ) : अवलोकन अनुभव पर आधारित विधि है . कल्पना पर आधारित नहीं । अनुभवाश्रित अध्ययन चाहे किसी संस्था का हो या समुदाय का , सामाजिक अनुसंधान में बड़ा उपयोगी है ।

 

 

 

 

 

अवलोकन विधि का महत्त्व या गुण

 ( Importance or Merits of Observation Method )

 

अवलोकन विधि सभी वैज्ञानिक अन्वेषणों का आधार है । विज्ञान की शुरुआत अवलोकनों के द्वारा ही हुई है । सामाजिक अनुसंधान में अवलोकन विधि का विशेष महत्त्व है । यह विधि मानवीय व्यवहार व सामाजिक घटना को जितनी सरल पर निर्भर नहीं रहना पर से प्राप्त कर सकता है । इस वैतानिकता से प्रकट कर पाता है , उतनी अन्य कोई भी विधि नहीं कर पाती है । इस विधि के महत्त्वों या गुणा के दिनांकित रूप में समझा जा सकता है

1. विस्तृत प्रचलन ( Wider Use ) : अवलोकन विधि का उपयोग लगभग सभी प्रकार के विज्ञानों में किया जाता है । जॉन मेज ( John Madge ) ने लिखा है , ” समस्त आधुनिक विज्ञान अवलोकन पर ही आधारित है । ” ( ” All modern science is rooted in observation ” ) आजकल न केवल सामाजिक सर्वेक्षणों में ही , बल्कि प्रयोगात्मक अध्ययनों में अवलोकन और भी अधिक प्रचलित होता जा रहा है ।
2. सरलता ( Simplicity ) : अवलोकन विधि सबसे अधिक सरल मानी जाती है । साधारण प्रशिक्षण के द्वारा व्यक्ति अवलोकन करने में समर्थ हो सकता है । अन्य विधियों की भांति इसके प्रयोग में उतनी कठिनाइयाँ नहीं आती हैं । एक सामान्य व्यक्ति भी अपनी इन्द्रियों के प्रयोग के द्वारा घटना का अवलोकन कर सकता है । मानव इन्द्रियों के प्रयोग के द्वारा घटना का अवलोकन सर्वाधिक सरल है । । ( 8 ) वैज्ञानिक ज्ञान का आधार ( Basis of Scientific Knowledge ) : प्रायः सभी वैज्ञानिक मानते हैं कि अवलोकन सभा वैज्ञानिक अन्वेषणों का आधार है । विज्ञान की शरुआत अवलोकन के द्वारा ही हुई है । साथ ही सिद्धांतों की सत्यता का परीक्षा के लिए भी अवलोकन की जरूरत पड़ती है । जिस किसी विषय ( Discipline ) को विज्ञान का दर्जा पाना होता वह अधिक – से – अधिक अवलोकन के प्रयोग पर जोर देता है । उपरोक्त वर्णन से स्पष्ट होता है कि अवलोकन विधि सामाजिक अनुसंधान की एक अत्यन्त महत्त्वपूर्ण विधि माना सा हा सी . ए . मोजर ( CAMoser ने लिखा है , ” अवलोकन वैज्ञानिक खोज की एक अत्यन्त उच्च कोटि की विधि । । सकता है । “

 

3.अध्ययन की प्रत्यक्ष विधि ( Direct Method of Studi : अवलोकन विधि में अनसंधानकर्ता स्वयं घटनाआ । वलोकन कर स्थिति का जायजा ले सकता है । इसके अन्तर्गत अनुसंधानकर्ता को सुचनादाता के अनुभवों तथा उत्तरा  नहीं रहना पड़ता हा माजर का कहना है कि व्यक्तियों की दैनिक क्रियाओं का अवलोकन समाजशास्त्रियों का पकार के तथ्य प्रदान करन म सक्षम होता है , जो कि वह किसी अन्य साधन द्वारा कठिनाई से ही विश्वसनीय रूप कर सकता है । इस रूप में अवलोकन सर्वाधिक उपयोगी है ।

4. स्वाभाविक व्यवहार का अध्ययन ( Studyof Natural Behaviour ) : अवलोकन विधि के द्वारा मानवीय व्यवहार – उनकी स्वाभाविक स्थिति म अध्ययन किया जाना सम्भव है , जो कि किसी अन्य विधि द्वारा नहीं किया जा सकता । जिन जीवन इतिहास तथा गहन साक्षात्कारों के द्वारा भी वह वास्तविकता नहीं आ पाती . जो कि अवलोकन के द्वारा आती है ।
5. गहन अध्ययन ( Intensive Study ) : अवलोकन विधि गहराई के साथ घटना की व्याख्या में सहायक होता है । का मल कारण यह है कि अनुसंधानकर्ता स्वयं घटना स्थल पर उपस्थित रहता है । साथ ही वह केवल घटने वाला लाओं को ही नहीं देखता है , बल्कि उन घटनाओं के बीच पाए जाने वाले सम्बन्धों को भी समझने का प्रयास करता ऐसी स्थिति में अवलोकन द्वारा गहन अध्ययन स्वाभाविक रूप में हो जाता है ।
6. यथार्थता और विश्वसनीयता ( Accuracy and Reliability ) : अवलोकन विधि द्वारा एकत्रित सूचनाएँ अन्य विधियों की तुलना में अधिक यथार्थ एवं विश्वसनीय होती हैं । अन्य विधियों में अनसंधानकर्ता को सूचनादाता पर निर्भर रहना पड़ता है । सुनी हुई घटना का वृत्तान्त गलत हो सकता है । लेकिन जिस घटना को अवलोकनकर्ता ने स्वयं देखा व परखा है , उसे गलत होने की सम्भावना नहीं के बराबर है । यही कारण है कि इस विधि द्वारा प्राप्त सूचनाएं अधिक यथार्थ एवं विश्वसनीय होती हैं ।
7. प्राक्कल्पना के निर्माण में सहायक ( Helpful in the Formation of Hypothesis ) : विज्ञान की बहुत सी प्राक्कल्पनाओं का जन्म घटनाओं के अवलोकनों के द्वारा ही हुआ है । प्राक्कल्पनाओं का निर्माण वैज्ञानिक प्रक्रिया का प्रथम चरण है । इस निर्माण कार्य में अवलोकन विधि का विशेष महत्त्व है । इसका कारण यह है कि अवलोकन बार – बार करने से अनुसंधानकर्ता के अनुभव में वृद्धि होती है । इस अनुभव के आधार पर प्राक्कल्पनाओं का निर्माण करना सम्भव होता है ।

SOCIOLOGY – SAMAJSHASTRA- 2022 https://studypoint24.com/sociology-samajshastra-2022
समाजशास्त्र Complete solution / हिन्दी में

INTRODUCTION TO SOCIOLOGY: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R2kHe1iFMwct0QNJUR_bRCw

SOCIAL CHANGE: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R32rSjP_FRX8WfdjINfujwJ

 

अवलोकन विधि की सीमाएँ या दोष

( Limitations or Demerits of Observation Method )

 वलोकन विधि का सामाजिक अनसंधान में एक विशेष महत्त्व है , फिर भी इस विधि की अपनी कुछ सीमा हैं । इस विधि का दोष बन जाता है । इसकी सीमाओं का उल्लेख करते हुए पी०वी० यंग ( P . V . Young ) ने लिखा है । ” सभी घटनाए अवलोकन के लिए स्वतंत्र अवसर प्रदान नहीं करतीं . सभी घटनाएँ जिनका अवलोकन किया जा सकता ह , उस समय नहीं घटती जब अवलोकनकर्ता उपस्थित होता है , सभी घटनाओं का अध्ययन अवलोकन विधियों के दाम किया जाना सम्भव नहीं है । ” इस प्रकार अवलोकन विधि का प्रयोग प्रत्यक स्थिति में नहीं किया जा सकता है । इसके प्रमुख दोषों या सीमाओं को निम्नांकित रूप में समझा जा सकता है ।

1. अमूर्त घटनाओं के लिए अनुपयुक्त : कुछ घटनाएँ अमूर्त होती हैं जिनका कि अवलोकन हो ही नहीं सकता । जैसे – व्यक्तियों के विचारों , विश्वासों , मनोवृत्तियों व मूल्यों आदि ऐसे विषय हैं जिन्हें देखा जाना सम्भव नहीं है । अत : ऐसे समस्याओं के अध्ययन में अवलोकन विधि अनुपयुक्त सिद्ध होती है ।

 2.अभिमति की सम्भावना : अवलोकन विधि द्वारा अध्ययन में अनुसंधानकर्ता स्वतंत्र – सा होता है । तथ्यों व घटनाओं को देखने में प्रत्येक व्यक्ति का नजरिया अलग – अलग हो सकता है । एक व्यक्ति जिस संस्कृति में पलता है , उसका प्रभाव उसके दृष्टिकोण पर पड़ता है । अत : अनुसंधानकर्ता के व्यक्तिगत अभिमति का प्रभाव अवलोकित तथ्य पर पड़ सकता है जो कि वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए हानिकारक है ।

3. व्यवहारों में कृत्रिमता : साधारणतया ऐसा पाया जाता है कि जिन व्यक्तियों का अवलोकन किया जा रहा है , जब कभी उन्हें इस बात का आभास हो जाता है , तब वे जानबूझकर बनावटी व्यवहार प्रदर्शन करने का प्रयत्न करते हैं । ऐसी स्थिति में अवलोकन द्वारा उनके वास्तविक एवं स्वाभाविक व्यवहार का अध्ययन कठिन हो जाता है ।
4. भ्रामक निरीक्षण : अवलोकन आँखों के प्रयोग पर निर्भर है । लेकिन आँखों द्वारा देखी हुई घटना का विवरण भ्रामक हो सकता है । अधिकांश अवलोकन चयनात्मक ढंग से किया जाता है । अतः एक घटना जो एक व्यक्ति के लिए महत्त्वपूर्ण होती है , सम्भव है वह दूसरे के लिए कोई महत्त्व नहीं रखती हो । इस प्रकार भ्रामक निरीक्षण अवलोकन विधि का दोष है ।
5. अधिक समय लेनेवाली एवं खर्चीली विधि : अवलोकन विधि में अध्ययन की गति धीमी होती है । विश्वसनीय निरीक्षण जल्दबाजी में सम्भव नहीं है । इसके द्वारा अध्ययन में काफी समय लगता है । समय अधिक लगने के वजह से इसमें खर्च भी अधिक होते हैं । इस प्रकार अवलोकन विधि की अपनी कुछ सीमाएँ या दोष हैं । इसके बाबजूद यह सभी प्रकार के अनुसंधान – अध्ययनों की प्रारंभिक एवं आधारभूत विधि है । अधिकांश वैज्ञानिक ज्ञान का संचय इसी विधि के द्वारा किया गया है । यदि अनुसंधानकर्ता सूझ – बूझ व ईमानदारी के साथ इस विधि का उपयोग करे तो इसके दोषों से बचा जा सकता है ।
6. अवलोकन की अनुमति नहीं : कुछ घटनाएँ ऐसी होती हैं जिनका अवलोकन हेतु अनुसंधानकर्ता को अनमति प्राप्त नहीं होती है । जैसे – पारिवारिक जीवन में पति – पत्नी के सम्बन्ध का अवलोकन करने की अनुमति , अनुसंधानकर्ता को नहीं भी दी जा सकती है । इस प्रकार ऐसी घटनाओं का अध्ययन अवलोकन विधि द्वारा करना कठिन है ।
7. घटनाओं की अनिश्चितता : कछ घटनाएं ऐसी होती हैं जो अनिश्चित होती हैं । ऐसी घटनाओं का अध्ययन अवलोकन विधि द्वारा सम्भव नहीं है । जैसे – कॉलेज में लड़ाई – झगड़े का अध्ययन अनुसंधानकर्ता करना चाहता है । हो सकता है कि जब अनुसंधानकर्ता कॉलेज में मौजूद हों तो घटना न घटे और जब अनुसंधानकर्त्ता न रहे , तो घटना घट जाए ।
8. भूतकालीन घटनाओं का अध्ययन सम्भव नहीं : अवलोकन विधि द्वारा अनुसंधानकर्ता प्रत्यक्ष रूप में जो कुछ देखता है , उसी का अध्ययन करता है । इसलिए भूतकाल में जो घटनाएं घटी हों या जो स्थितियाँ उत्पन्न हुई हों , उसका अध्ययन अवलोकन विधि द्वारा नहीं किया जा सकता है ।

 

अवलोकन विधि के प्रकार

( Types of Observation Method )

 अवलोकन योग्य सामाजिक घटनाओं की प्रकृति विविध एवं जटिल है । फलस्वरूप सामाजिक अनुसंधान में अवलोकन के कई रूपों का विभिन्न स्थितियों में प्रयोग किया गया है । अत : अवलोकन के अनेक प्रकार बतलाए जाते हैं । अध्ययन की सुविधा की दृष्टि से इसे निम्न रूप में समझा जा सकता है

 

( 1 ) अनियन्त्रित अवलोकन ( Uncontrolled Observation ) ,

 ( 2 ) नियन्त्रित अवलोकन ( Controlled Observation ) ,

 ( 3 ) सहभागी अवलोकन ( Participant Observation ) ,

( 4 ) असहभागी अवलोकन ( Non – Participant Observation ) ,

( 5 ) अर्द्ध – सहभागी अवलोकन ( Quasi – Participant Observation )

( 6 ) सामूहिक अवलोकन ( Collective Observation ) ।

 

 

 ( 1 ) नियंत्रित अवलोकन ( Controlled Observation ) : नियंत्रित अवलोकन में अवलोकनकर्ता एवं अवलोकन करना । वाली सामाजिक घटना पर नियंत्रण किया जाता है । अवलोकनकर्ता पर नियंत्रण के लिए कई प्रकार के साधनों का प्रयोग किया जाता है , जैसे – अवलोकन की विस्तृत योजना बना लेना , अनुसूची व प्रश्नावली का प्रयोग मानचित्र का प्रयोग क्षेत्रीय नोटस , डायरी , फोटोग्राफ , कैमरा व टेपरिकार्डर आदि का प्रयोग । सामाजिक घटना पर नियंत्रण के लिए उन परिस्थितियों या घटकों पर नियंत्रण किया जाता है जिनका अवलोकन किया जाना है । इस प्रकार एक ऐसे कृत्रिम वातावरण की सष्टि की जाती है जिसमें परिस्थितियाँ या घटक यथावत बनी रहे ।

 ( 2 ) अनियंत्रित अवलोकन ( Uncontrolled Observation ) : अनियंत्रित अवलोकन में स्वाभाविक व वास्तविक जीवन की घटनाओं का सतर्कतापूर्वक अध्ययन किया जाता है । इसके अन्तर्गत घटनाएँ जिस रूप में घटित हो रही हैं , उन्हें उसी रूप में देखने का प्रयत्न किया जाता है । इसमें न तो अवलोकनकर्ता पर और ना ही घटना या परिस्थिति पर नियंत्रण होता है । इसके तीन रूप हैं —

( 1 ) सहभागी अवलोकन ,

( II ) असहभागी अवलोकन एवं

( III ) अर्द्ध – सहभागी अवलोकन ।

 ( 1 ) सहभागी अवलोकन ( Participant Observation ) : इसका प्रयोग सर्वप्रथम लिंडमैन ( Lindeman ) ने 1924 में किया था । सहभागी अवलोकन के माध्यम से अध्ययन के लिए अवलोकनकर्ता उस समूह का सदस्य बनता है जिसका अध्ययन करना है । समूह की क्रियाओं में भाग लेते हुए अवलोकन करता रहता है । सहभागिता के सन्दर्भ में दो विचारधाराएँ हैं । प्रथम , अमेरिकन समाज वैज्ञानिकों के अनुसार अपना परिचय को अवलोकनकर्ता गुप्त रखें । द्वितीय , भारतीय समाज वैज्ञानिकों के अनुसार अपना परिचय व अध्ययन – उद्देश्य को गुप्त नहीं रखना चाहिए ।

 ( II ) असहभागी अवलोकन ( Non – Participant Observation ) : असहभागी अवलोकन में अवलोकनकर्ता समुदाय या समूह का न तो अस्थाई सदस्य बनता है और न ही उसकी क्रियाओं में भागीदार बनता है , एक तटस्थ व्यक्ति की तरह घटनाओं को देखता है व उसकी गहराई तक पहुंचने का प्रयास करता है ।

 ( III ) अर्द्ध – सहभागी अवलोकन ( Quasi Participant Observation ) : अर्द्ध – सहभागी अवलोकन सहभागी व असहभागी अवलोकन का सम्मिलित रूप है । इस प्रकार के अवलोकन में अवलोकनकर्ता अध्ययन किए जाने वाले समुदाय या समूह के कुछ कार्यों में भाग लेता है और अधिकांशत : तटस्थ भाव से बिना भाग लिए उसका अवलोकन करता है ।

 ( 3 ) सामूहिक अवलोकन ( Mass Observation ) : जब अवलोकन कार्य अनेक व्यक्तियों के द्वारा सामूहिक रूप से किए जाते हैं , तब इसे सामूहिक अवलोकन कहा जाता है । सामूहिक अवलोकन के अन्तर्गत एक घटना के विभिन्न विषयों से सम्बन्धित अनेक विशेषज्ञ होते हैं । ये विशेषज्ञ अपना – अपना अवलोकित तथ्य एक केन्द्रीय व्यक्ति के पास जमा कर देते हैं । उस केन्द्रीय व्यक्ति के द्वारा उन एकत्रित तथ्यों के आधार पर निष्कर्ष निकाला जाता है ।

 

 

 

 

 

 

अवलोकन के तरीकों की संगठनात्मक अनुसंधान में एक लंबी परंपरा है, और लोग जो कहते हैं कि वे जो कहते हैं [कार्रवाई विज्ञान] के विपरीत ‘वास्तव में’ क्या करते हैं, उसके ‘मोटे विवरण’ (गीर्ट्ज़, 1973) के वादे की पेशकश करते हैं। हालांकि बहुत कम शोधकर्ता एक सैद्धांतिक धारणा का समर्थन करते हैं कि अवलोकन उन्हें ‘इसे देखने (और बताने) की अनुमति देता है कि यह कैसा है’, फिर भी यह विश्वास करने का एक प्रलोभन है कि अवलोकन संबंधी शोध वास्तविक दुनिया के व्यवहारों, घटनाओं पर एक अप्रमाणिक खिड़की प्रदान करता है। और सेटिंग्स यह कहते हुए कि, अवलोकन विधियों का विचारशील और विवेकपूर्ण उपयोग प्राकृतिक सेटिंग्स में क्या हो रहा है यह समझने के लिए सबसे प्रभावी तरीकों में से एक प्रदान करता है। पर्यवेक्षक द्वारा भागीदारी की डिग्री के आधार पर, अवलोकन को सहभागी और गैर-प्रतिभागी के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है।

अवलोकन के तरीके कई रूपों में आते हैं, जिनमें से सहभागी अवलोकन (q.v.) [क्षेत्र अनुसंधान] शायद सबसे व्यापक रूप से जाना जाता है। प्रतिभागी अवलोकन पारंपरिक रूप से नृविज्ञान और विशेष रूप से शिकागो स्कूल ऑफ सोशियोलॉजी से जुड़ा हुआ है।

 

 

प्रतिभागी अवलोकन एक प्रकार की डेटा संग्रह विधि है जिसे आमतौर पर गुणात्मक अनुसंधान प्रतिमान में किया जाता है। यह कई विषयों, विशेष रूप से सांस्कृतिक मानव विज्ञान में व्यापक रूप से उपयोग की जाने वाली पद्धति है। इसका उद्देश्य व्यक्तियों के एक दिए गए समूह (जैसे धार्मिक, व्यावसायिक, उप सांस्कृतिक समूह, या एक विशेष समुदाय) के साथ घनिष्ठ और अंतरंग परिचितता प्राप्त करना है। अभ्यास थ्रू

आम तौर पर समय की एक विस्तारित अवधि में, उनके सांस्कृतिक वातावरण में लोगों के साथ एक गहन भागीदारी। यह विधि सामाजिक मानवविज्ञानी, विशेष रूप से ब्रिटेन में ब्रोनिस्लाव मालिनोवस्की, संयुक्त राज्य अमेरिका में फ्रांज बोस के छात्रों और बाद में शिकागो स्कूल ऑफ सोशियोलॉजी के शहरी शोध में उत्पन्न हुई।

उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ज़ूनी इंडियंस के अपने अध्ययन में फ्रैंक हैमिल्टन कुशिंग द्वारा सहभागी अवलोकन का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था, इसके बाद गैर-पश्चिमी समाजों के अध्ययन में ब्रॉनिस्लाव मालिनोवस्की, ईई इवांस-प्रिचर्ड और मार्गरेट मीड जैसे लोगों द्वारा किया गया था। बीसवीं सदी की पहली छमाही। यह मानवविज्ञानियों द्वारा नृवंशविज्ञान अनुसंधान के प्रमुख दृष्टिकोण के रूप में उभरा और एक संस्कृति के बारे में सीखने के तरीके के रूप में स्थानीय मुखबिरों के साथ व्यक्तिगत संबंधों की खेती पर निर्भर था, जिसमें एक समूह के सामाजिक जीवन में अवलोकन और भाग लेना शामिल था।

 

जिन संस्कृतियों का उन्होंने अध्ययन किया, उनके साथ रहकर, शोधकर्ता अपने जीवन के पहले खातों को तैयार करने और उपन्यास अंतर्दृष्टि प्राप्त करने में सक्षम थे। अध्ययन की इसी पद्धति को पश्चिमी समाज के भीतर समूहों पर भी लागू किया गया है, और विशेष रूप से उप-संस्कृतियों या पहचान की एक मजबूत भावना साझा करने वाले समूहों के अध्ययन में सफल है, जहां केवल भाग लेने से पर्यवेक्षक वास्तव में जीवन तक पहुंच प्राप्त कर सकता है जिनका अध्ययन किया जा रहा है।

इस तरह के शोध में अच्छी तरह से परिभाषित, हालांकि परिवर्तनीय विधियां शामिल हैं: अनौपचारिक साक्षात्कार, प्रत्यक्ष अवलोकन, समूह के जीवन में भागीदारी, सामूहिक चर्चा, समूह के भीतर उत्पादित व्यक्तिगत दस्तावेजों का विश्लेषण, आत्म-विश्लेषण, की गई गतिविधियों से परिणाम या ऑनलाइन, और जीवन-इतिहास। यद्यपि इस पद्धति को आम तौर पर गुणात्मक शोध के रूप में वर्णित किया जाता है, इसमें मात्रात्मक आयाम शामिल हो सकते हैं (और अक्सर होते हैं) प्रतिभागी अवलोकन में, एक शोधकर्ता के अनुशासन आधारित रुचियां और प्रतिबद्धताएं आकार देती हैं कि वे किन घटनाओं को महत्वपूर्ण और शोध जांच के लिए प्रासंगिक मानते हैं। हॉवेल (1972) के अनुसार, जिन चार चरणों में अधिकांश प्रतिभागी अवलोकन अनुसंधान अध्ययन करते हैं

• संबंध स्थापित करना या लोगों को जानना,
• क्षेत्र में स्वयं को विसर्जित करना,
• रिकॉर्डिंग डेटा और अवलोकन,
• और एकत्रित जानकारी को समेकित करना

प्रतिभागी अवलोकन के प्रकार

सहभागी अवलोकन केवल एक साइट पर दिखाई देना और चीजों को लिखना नहीं है। इसके विपरीत, सहभागी अवलोकन एक जटिल विधि है जिसमें कई घटक होते हैं। डेटा एकत्र करने के लिए प्रतिभागी अवलोकन करने का निर्णय लेने के बाद एक शोधकर्ता या व्यक्ति को सबसे पहले यह तय करना चाहिए कि वह किस प्रकार का प्रतिभागी पर्यवेक्षक होगा। स्प्रेडली पाँच विभिन्न प्रकार के सहभागी प्रेक्षण प्रदान करता है

 

 

 

प्रतिभागी अवलोकन प्रकार

प्रतिभागी अवलोकन का प्रकार भागीदारी का स्तर

गैर-भागीदारी आबादी या अध्ययन के क्षेत्र के साथ कोई संपर्क नहीं

निष्क्रिय भागीदारी शोधकर्ता केवल दर्शक की भूमिका में है

मध्यम भागीदारी शोधकर्ता “अंदरूनी” और “बाहरी” भूमिकाओं के बीच संतुलन बनाए रखता है

सक्रिय भागीदारी शोधकर्ता पूरी समझ के लिए कौशल और रीति-रिवाजों को पूरी तरह से अपनाकर समूह का सदस्य बन जाता है

पूर्ण भागीदारी शोधकर्ता पहले से अध्ययन की आबादी में पूरी तरह से एकीकृत है (यानी वह पहले से ही अध्ययन की गई विशेष आबादी का सदस्य है)।

 

 

गैर-प्रतिभागी अवलोकन

गैर-प्रतिभागी, या प्रत्यक्ष, अवलोकन वह है जहां प्रतिभागियों के साथ बातचीत किए बिना व्यवहार को देखकर डेटा एकत्र किया जाता है। इस प्रकार के अवलोकन में, शोधकर्ता वास्तव में अध्ययन किए जाने वाले समूह की गतिविधियों में भाग नहीं लेता है। वह उत्तरदाताओं के व्यवहार को नोट करने के लिए बस समूह में मौजूद रहेगा। शोधकर्ता अपने और समूह के बीच संबंध को प्रभावित करने या बनाने का कोई प्रयास नहीं करता है।

हालांकि इस पद्धति का तात्पर्य गैर-भागीदारी से है, इसे भागीदारी की पूर्ण या कुल कमी के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए। वास्तव में, किसी समूह का कोई गैर-भागीदार अवलोकन नहीं हो सकता है।

इस पद्धति की खूबी यह है कि शोधकर्ता विशुद्ध रूप से निष्पक्ष स्थिति बनाए रख सकता है और गुटबाजी से मुक्त हो सकता है। वह वैज्ञानिक दृष्टिकोण अपना सकता है और घटनाओं को उसी दृष्टि से देख सकता है। लेकिन इस पद्धति के साथ सबसे बड़ी समस्या यह है कि समूह के सदस्य (अर्थात् वे जो निगरानी में हैं) शोधकर्ता की उपस्थिति के प्रति शंकालु हो सकते हैं और इसलिए अपने स्वाभाविक व्यवहार का प्रदर्शन नहीं कर सकते हैं। इसके अलावा, गैर-भागीदारी अवलोकन के तहत, पर्यवेक्षक केवल उन्हीं गतिविधियों का अवलोकन कर सकता है जो उसके सामने होती हैं। जब तक उसने समूह के साथ सक्रिय रूप से भाग नहीं लिया, तब तक वह उन्हें उचित क्रम में समझने में विफल रहता है।

किसी भी प्रतिभागी अवलोकन की सीमाएं

• लोगों के समूह या घटना के बारे में रिकॉर्ड किए गए अवलोकन कभी भी पूर्ण विवरण नहीं होंगे।
• जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, यह किसी भी प्रकार की रिकॉर्ड करने योग्य डेटा प्रक्रिया की चयनात्मक प्रकृति के कारण है: यह अनिवार्य रूप से शोधकर्ताओं के व्यक्तिगत विश्वासों से प्रभावित होता है कि क्या प्रासंगिक और महत्वपूर्ण है।
• यह भी खेलता है

एकत्रित डेटा का विश्लेषण; शोधकर्ता का विश्वदृष्टि निश्चित रूप से प्रभावित करता है कि वह डेटा की व्याख्या और मूल्यांकन कैसे करता है।

 

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