स्वास्थ्य के समाजशास्त्र में सैद्धांतिक परिप्रेक्ष्य
SOCIOLOGY – SAMAJSHASTRA- 2022 https://studypoint24.com/sociology-samajshastra-2022
समाजशास्त्र Complete solution / हिन्दी मे
- समाजशास्त्री स्वास्थ्य और बीमारी का अध्ययन न केवल इसलिए करते हैं क्योंकि वे आंतरिक रूप से दिलचस्प हैं, और मानव अस्तित्व के केंद्र में मुद्दों पर जाते हैं – दर्द, पीड़ा और मृत्यु – बल्कि इसलिए भी कि वे हमें यह समझने में मदद करते हैं कि समाज कैसे काम करता है। समाजशास्त्रियों के लिए बीमारी और बीमारी का अनुभव समाज के संगठन का एक परिणाम है।
- रोग सामाजिक रूप से उत्पादित और वितरित किए जाते हैं – वे केवल प्रकृति या जीव विज्ञान का हिस्सा नहीं हैं। रोगों के उत्पादन और वितरण को आकार देने वाले प्रमुख चर हैं वर्ग, लिंग और जातीयता और वे तरीके जिनसे पेशेवर समूह स्थितियों को रोगों के रूप में परिभाषित करते हैं। चिकित्सा ज्ञान नहीं है विशुद्ध रूप से वैज्ञानिक, लेकिन आकार और उस समाज द्वारा आकार दिया जाता है जिसमें यह विकसित होता है। समाजशास्त्री समाज के अपने मॉडल के आधार पर, बीमारी के सामाजिक आकार और उत्पादन के विभिन्न स्पष्टीकरण विकसित करते हैं। मार्क्सवादी भूमिका पर जोर देते हैं
- समाजशास्त्रीय सिद्धांत चिकित्सा, स्वास्थ्य और समाज के बीच के अंतर्संबंध को समझाने का आधार प्रदान करता है। वर्ग की, नारीवादियों की पितृसत्ता की भूमिका, फ़ौकॉल्डियन जिस तरह से समाज को पेशेवरों द्वारा प्रशासित किया जाता है; और जो जातीयता पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं, नस्लवाद का प्रभाव।
- `द बर्थ ऑफ द क्लिनिक: एन आर्कियोलॉजी ऑफ मेडिकल परसेप्शन‘ मिशेल फौकॉल्ट द्वारा लिखी गई है। वह जीन पॉल सार्त्र से प्रभावित थे जहाँ से उन्होंने विचार विकसित किए
- बुर्जुआ समाज और संस्कृति के खिलाफ और बुर्जुआ समाज (कलाकार, समलैंगिकों, कैदियों, आदि) के हाशिये पर समूहों के लिए सहानुभूति। यह पुस्तक चिकित्सा प्रवचनों को चिंता के एक व्यापक ढांचे में रखती है, जैसे कि जनसंख्या के स्वास्थ्य, चिकित्सा सुधारों के आंदोलनों और चिकित्सा डॉक्टरों के प्रशिक्षण के साथ। रोग की श्रेणी के साथ-साथ, फौकॉल्ट इस बात से भी चिंतित थे कि 19वीं शताब्दी में चिकित्सा का व्यवसायीकरण कैसे हुआ।
- डिबेटिंग बायोलॉजी: यह पुस्तक सामाजिक विज्ञान और जैविक विज्ञान के दृष्टिकोण को एक साथ लाने का प्रयास करती है। यह पुस्तक गैर-द्वैतवादी और गैर-न्यूनीकरणवादी तरीकों से स्वास्थ्य के मुद्दों को आगे बढ़ाने का एक तरीका सुझाती है। पुस्तक शरीर और मन के कार्टेशियन द्वैतवाद पर काबू पाने के तरीकों को देखती है। शरीर जितना सोचता है उतना ही कार्य करता है। शरीर को अनुभव करने के कई अलग-अलग तरीके हैं। संस्कृति वहीं है जहां लोग शरीरों का अनुभव करते हैं। स्वयं के शरीर का निर्माण संस्कृति का आधार है। पुस्तक में पेश किए गए महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक यह है कि शरीर चिकित्सा और सामाजिक विज्ञान के बीच एक सीमा वस्तु है।
- दक्षिण एशिया में चिकित्सा सीमांतता: यह पुस्तक दक्षिण एशिया में चिकित्सा और चिकित्सीय प्रथाओं के गैर-अभिजात्य रूपों पर केंद्रित है। स्वास्थ्य के समाजशास्त्र में मौजूदा अधिकांश अध्ययन या तो जैव-चिकित्सा या आयुर्वेद, योग, यूनानी, सिद्ध और होम्योपैथी (आयुष) में आते हैं।
- इसके अलावा, लोकप्रिय चिकित्सीय के नृवंशविज्ञानी और चिकित्सा मानवविज्ञानी द्वारा भी अध्ययन किया जाता है। समय के साथ विभिन्न चिकित्सीय कैसे विकसित और बदले गए, इस पर चर्चा की गई है। यह पुस्तक बताती है कि राज्य और चिकित्सा प्रतिष्ठान किस तरह चिकित्सकों और लोगों के ज्ञान को हाशिये पर धकेल रहे हैं।
- हालांकि, ये चिकित्सक गरीबों के दैनिक जीवन में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। यह ‘सबाल्टर्न थेरेप्यूटिक्स‘ की दुनिया का वर्णन और विश्लेषण करती है, जो चिकित्सा पद्धति के राज्य-स्वीकृत और कुलीन रूपों के साथ परस्पर क्रिया करती है और उनका विरोध करती है। रिश्ते को ऐतिहासिक और चल रहे दोनों के रूप में देखा जा सकता है।
चिकित्सा की विभिन्न प्रणालियाँ
- एलोपैथिक चिकित्सा भी आपस में बहुत बहस और संघर्ष के माध्यम से विकसित हुई है। पुनर्जागरण अपने साथ वैज्ञानिकता और तर्कसंगतता की धारणा लेकर आया जिसने चिकित्सा के विकास को बढ़ावा दिया। पूंजीवाद के साथ, दवाओं के क्षेत्र में व्यावसायीकरण और वस्तुकरण लाते हुए दवाओं के विकास में और वृद्धि हुई। एक स्वतंत्र भारत ने एक स्वास्थ्य परिदृश्य देखा जो एलोपैथिक चिकित्सा देखभाल का पक्षधर था। 1943 की भोरे समिति, 1946 की राष्ट्रीय सार्वजनिक समिति जैसी कई समितियाँ बेहतर स्वास्थ्य देखभाल के लिए काम कर रही थीं।
- एलोपैथिक चिकित्सा को वैज्ञानिक चिकित्सा के रूप में वर्णित किया जाता है जो एक विशेष महामारी विज्ञान के दृष्टिकोण से संचालित होता है, इसकी सार्वभौमिकता का दावा करता है। ऐसा कहा जाता है कि इसे प्रत्यक्षवादी ज्ञानमीमांसा से विकसित किया गया है जो विज्ञान को प्रकृति को समझने का अंतिम तरीका मानता है। एलोपैथिक दवाएं विज्ञान की अन्य सभी शाखाओं की तरह सावधानीपूर्वक प्रयोग और अवलोकन द्वारा निर्धारित निरंतर पूछताछ और नवीनीकरण पर आधारित हैं।
- आयुर्वेदिक चिकित्सा प्रणाली सबसे पुरानी दवाओं में से एक है जो आधुनिक चिकित्सा से भी पहले पैदा हुई थी और आज भी एलोपैथिक और अन्य के साथ व्यापक रूप से प्रचलित है।
- चिकित्सा प्रणाली। आयुर्वेद ने अब खुद को वैश्विक बाजार के कानूनों को अपनाया है। आयुर्वेद ने खुद को विभिन्न धार्मिक स्रोतों जैसे बौद्ध धर्म और चीनी से भी अनुकूलित किया है। इसने आधुनिक चिकित्सा सहित अन्य चिकित्सा प्रणालियों के संबंध में भी खुद को ढाल लिया है।
- विभिन्न स्रोतों से अवधारणाओं और विधियों को अपनाने से इसमें जो परिवर्तन हुए हैं, वे इस तथ्य को स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं कि आयुर्वेदिक चिकित्सा प्रणाली स्थिर नहीं है, बल्कि अपने आप में बहुलता, अनुकूलनशीलता, पहुंच और प्रभावशीलता की विशेषताओं को प्रकट करती है। आयुर्वेद के ज्ञान ने न केवल समृद्ध आयुर्वेदिक अभ्यास में बल्कि सामान्य चिकित्सा ज्ञानशास्त्र में भी योगदान दिया है।
- एलोपैथिक दवाओं के साथ-साथ होम्योपैथी, सिद्ध और एथनोमेडिसिन की वैकल्पिक दवाएं स्वास्थ्य देखभाल प्रणाली प्रदान करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। ग्रामीण और गरीबी की स्थिति में रहने वाली अपनी प्रमुख आबादी के साथ भारत अपने प्रत्येक नागरिक को एलोपैथिक चिकित्सा देखभाल नहीं दे सकता है। यहीं पर ये वैकल्पिक चिकित्सा प्रणालियाँ अपना महत्व समझती हैं।
- यूनानी चिकित्सा अपने मूल में स्वाभाविक रूप से बहुवचन है। इसे यूनानी चिकित्सा, यूनानी चिकित्सा कहते हैं। ग्रीको-रोमन चिकित्सा प्रणाली जो अरबों द्वारा विकसित की गई थी, भारत में आई और धीरे-धीरे आयुर्वेद के साथ बातचीत के माध्यम से भारतीय उपमहाद्वीप में एकीकृत हो गई। यूनानी प्रणाली ने चीनी और सिद्ध चिकित्सा प्रणालियों के सिद्धांतों को भी अपने दायरे में शामिल किया है। तथ्य यह है कि यूनानी ग्रंथों को अरबी, फारसी, उर्दू, हिंदी और अंग्रेजी में लिखा गया है, यह यूनानी को दर्शाता है
- दवा स्थिर और समरूप नहीं है। वस्तुत: इसने अपने भीतर परिस्थितिजन्य सन्दर्भ के अनुसार परिवर्तनों को समाविष्ट कर लिया है। मुगल काल में यूनानी और आयुर्वेद की चिकित्सा परंपराओं के बीच परस्पर क्रिया का दूसरा महत्वपूर्ण चरण देखा गया जब दोनों चिकित्सा प्रणालियों को संशोधित किया गया।
- यूनानी चिकित्सा को एक वैज्ञानिक प्रणाली के रूप में देखा जाता है, जो सिद्धांतों के सुसंगत सेट से प्राप्त होती है, अनुभवजन्य साक्ष्य द्वारा पुष्टि की जाती है और पश्चिमी प्रणाली को समान रूप से सामना करने में सक्षम होती है। मेटकाफ (1985) ने चिकित्सा के ‘पुनः निरपेक्षीकरण‘ शब्द का प्रयोग यह सुझाव देने के लिए किया है कि यूनानी को मूल रूप से एक वैज्ञानिक प्रणाली के रूप में विकसित किया गया था, इसे बाद में धार्मिक प्रणाली का एक हिस्सा बना दिया गया था और अब फिर से, वर्तमान समय में, इसे वैज्ञानिक के रूप में पुनर्गठित किया गया है।
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