सामाजिक मानवशास्त्र

SOCIOLOGY – SAMAJSHASTRA- 2022 https://studypoint24.com/sociology-samajshastra-2022
समाजशास्त्र Complete solution / हिन्दी में

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(Social Anthropology)

नृविज्ञान का परिचय
सामाजिक मानव विज्ञान: प्रकृति और कार्यक्षेत्र

सामाजिक नृविज्ञान: नृविज्ञान की एक शाखा
सामाजिक नृविज्ञान क्या है
सांस्कृतिक नृविज्ञान
सामाजिक नृविज्ञान का विकास कैसे हुआ
सामाजिक नृविज्ञान के तरीके
सामाजिक नृविज्ञान की प्रकृति और कार्यक्षेत्र
सामाजिक नृविज्ञान का दायरा
भविष्य का परिप्रेक्ष्य
भारत में सामाजिक नृविज्ञान
वर्तमान परिदृश्य
धर्म, जादू और विज्ञान
संस्कृति और समाज
परिवार
विवाह
नातेदारी
भारत में जनजातियाँ
जंजातीय समस्याएँ

सामाजिक मानव विज्ञान

(Social Anthropology)

सामाजिक नृविज्ञान का परिचय

‘संस्कृति समाज के सदस्यों द्वारा अर्जित कुछ भी है’ के रूप में कहा जा सकता है। मनुष्य ने समाज के एक सदस्य के रूप में जो भी भौतिक और गैर-भौतिक चीजें अर्जित की हैं, वे सांस्कृतिक मानव विज्ञान की विषय वस्तु हैं। मनुष्य के कार्यों में मानव-परंपराओं, लोकगीतों, सामाजिक संस्थाओं और अन्य सामाजिक नेटवर्क द्वारा निर्मित सब कुछ शामिल है।

इस प्रकार, यह कहा जा सकता है कि अमेरिकी मानवविज्ञानी न केवल सांस्कृतिक अभिविन्यास के साथ बल्कि सांस्कृतिक मानव विज्ञान के क्षेत्र के तहत सामाजिक रूप से उन्मुख चीजों का अध्ययन करते हैं। यह कहा जा सकता है कि सांस्कृतिक मानव विज्ञान मनुष्य के सभी सामाजिक पहलुओं को शामिल करने वाला एक व्यापक शब्द है, लेकिन सांस्कृतिक पहलुओं पर जोर देता है। सांस्कृतिक मानवविज्ञानियों के लिए, सामाजिक व्यवस्था समाज का एक हिस्सा है और संस्कृति बिना सामाजिक व्यवस्था के उभर नहीं सकती। डेविड बिडनी इस संदर्भ में कहते हैं कि सामाजिक और सांस्कृतिक मानव विज्ञान तब मानव विज्ञान के एक सामान्य अनुशासन की कुछ शाखाओं के रूप में समझा जाता है, जो समाज में मनुष्य और उसकी संस्कृति के अध्ययन से आच्छादित है।

सामाजिक नृविज्ञान का विकास कैसे हुआ
मानव जीवन की शुरुआत से ही, लोग अपने और अपने परिवेश के बारे में सोचते रहे हैं। इसलिए मनुष्य के अध्ययन की शुरुआत के बारे में बात करना व्यर्थ है। व्यवस्थित सोच की उत्पत्ति के लिए सभी आमतौर पर ग्रीक सभ्यता का उल्लेख करते हैं, विशेष रूप से ईसा पूर्व पाँचवीं शताब्दी में हेरोडोटस के लेखन का। कुछ लोग उन्हें ‘मानव विज्ञान का जनक’ भी कहते हैं। उसने जो कुछ देखा, उसे केवल रिकॉर्ड नहीं किया, और लोगों ने उसे भूमध्यसागरीय तटों के आसपास के विभिन्न देशों के बारे में क्या बताया। उन्होंने कुछ बुनियादी प्रश्न पूछे जो वर्तमान में सामाजिक मानव विज्ञान का विषय है जैसे ‘किस चीज ने लोगों को इतना अलग बनाया?’
सामाजिक मानव विज्ञान के विकास का पता लगाने के लिए, हम उन विद्वानों के बारे में बात करेंगे जिनके अग्रणी कार्यों ने वर्तमान अनुशासन ‘सामाजिक मानव विज्ञान’ को आकार दिया। लेकिन शुरुआत करने के लिए, हम विभिन्न यात्रियों के कार्यों से गुजरेंगे जिन्होंने वास्तव में मूल डेटा एकत्र किया जो अंततः नृवंशविज्ञान अध्ययन की नींव रखता है।

कई प्रारंभिक सामाजिक मानवविज्ञानियों ने अपने सामाजिक मानवशास्त्रीय अध्ययन की रूपरेखा तैयार करने के लिए इन यात्रा विवरणों का अनुसरण किया।
भौगोलिक खोज के प्रत्येक युग में खोजकर्ताओं द्वारा खोजे गए नए प्रकार के समाज में रुचि का विस्फोट देखा गया है। यात्रियों और उपनिवेशवादियों ने इन नव स्थापित समाजों को “अन्य संस्कृति” के रूप में माना। इन नए समाज या संस्कृतियों के बारे में उन्होंने सबसे पहली और महत्वपूर्ण बात यह पहचानी कि ये उनके अपने समाज और संस्कृति से बिल्कुल अलग थे। अन्वेषकों और उपनिवेशवादियों को अपने-अपने तरीकों के अभ्यस्त होने के कारण, लोगों को कैसा होना चाहिए इसका मानक निर्धारित किया, उन्हें हमेशा ऐसा करने के लिए प्रेरित किया गया
के अन्य लोग अपने आप से इतने भिन्न क्यों थे। सोलहवीं और अठारहवीं शताब्दी ऐसे काल थे। फ्रांसीसी निबंधकार मॉन्टेन (1553-92) अपने देश और अन्य देशों के रीति-रिवाजों के बीच स्पष्ट रूप से विरोधाभासी बाधाओं में बहुत रुचि रखते थे। सैद्धांतिक तर्क भी थे

उस समय क्या भूरे रंग की त्वचा वाले लोग जो बिना कपड़े पहनते हैं वास्तव में आदम के वंशज हो सकते हैं।
अठारहवीं शताब्दी के यूरोपीय सोलहवीं शताब्दी की तुलना में कम निश्चित थे कि सभी लाभ उनके पक्ष में थे। उत्तरी अमेरिका और पोलिनेशिया रुचि के बिंदु बन गए।

रूसो ने भारतीयों को प्राकृतिक मनुष्य के स्वर्ण युग का ‘महान जंगली’ बताया और दिलचस्प बात यह है कि इन्हीं लोगों को स्पेनिश मिशनरियों ने बिना आत्मा वाले लोगों के रूप में वर्णित किया। सत्रहवीं शताब्दी में हॉब्स ने पहले से ही सोचा था कि अमेरिकी भारतीय प्रकृति की उसकी कल्पना की स्थिति के काफी करीब आ गए थे, जहां हर आदमी का हाथ उसके पड़ोसियों के खिलाफ था और आदमी का जीवन ‘अकेला, गरीब, बुरा, क्रूर और छोटा’ था।
केवल इसी अवधि के दौरान, इन यात्रियों और मिशनरियों द्वारा एकत्र की गई दूर की भूमि के तरीके और रीति-रिवाजों की रिपोर्ट को न केवल अन्य संस्कृतियों के बारे में दिलचस्प जानकारी बल्कि समाज के विकास की ऐतिहासिक योजनाओं के निर्माण के लिए एक डेटा माना जाने लगा। कुछ लेखकों ने जेसुइट मिशनरी लिफिताउ के साथ तुलनात्मक नृवंशविज्ञान के इतिहास की शुरुआत की, जिन्होंने 1724 में लैटिन और ग्रीक लेखकों द्वारा वर्णित प्राचीन दुनिया के साथ अमेरिकी भारतीय रीति-रिवाजों की तुलना करते हुए एक पुस्तक प्रकाशित की।

थोड़ी देर बाद चार्ल्स डी ब्रॉस ने प्राचीन मिस्र के धर्म और पश्चिम अफ्रीका के बीच समानता पर लिखा। 1748 में मॉन्टेस्क्यू ने अपनी एस्प्रिट डेस लोइस प्रकाशित की, जो पढ़ने पर आधारित थी न कि यात्रा पर, और इस तरह कुछ लोगों के लिए सामाजिक मानव विज्ञान के पहले सिद्धांतकार बन गए। उन्होंने माना कि कानूनी प्रणालियों में मतभेदों को राष्ट्रों की अन्य विशेषताओं, जनसंख्या, स्वभाव, धार्मिक विश्वासों, आर्थिक संगठन और आम तौर पर रीति-रिवाजों के साथ-साथ उनके पर्यावरण के अंतर से जोड़कर समझाया जा सकता है। इसे ध्यान में रखते हुए हम उन्हें प्रथम कार्यात्मकवादी होने का अधिकार दे सकते हैं।
स्कॉटलैंड के एडम फर्ग्यूसन और एडम स्मिथ ने अपना सामान्यीकरण, जैसा कि मॉन्टेस्क्यू ने किया था, उस समय उपलब्ध विभिन्न समाजों की संस्थाओं के बारे में व्यापक अध्ययन पर आधारित था।

विकास का यह परिप्रेक्ष्य जैविक प्रजातियों के विकास में डार्विन के प्राकृतिक चयन के सिद्धांत की खोज के साथ लोकप्रिय हुआ। इसने समाज और संस्कृति के अध्ययन को बहुत प्रभावित किया। इससे पहले भी विकासवाद की अवधारणा थी। हेनरी डी सेंट सिमर, ऑगस्ट कॉम्टे और हर्बर्ट स्पेंसर जैसे लोगों ने दार्शनिक रूप से विकासवाद के बारे में बात की। लेकिन उन्होंने इस बात का कोई अनुभवजन्य प्रमाण नहीं दिया कि विकास कैसे हुआ था। लेकिन उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हम संयुक्त राज्य अमेरिका और ब्रिटेन दोनों में विद्वानों का एक समूह पाते हैं जो विकास के चरणों से संबंधित हैं।
कुछ इतिहासकारों के अनुसार, सामाजिक मानव विज्ञान की उत्पत्ति डेविड ह्यूम और इमैनुएल कांट से हुई है, जो सामाजिक मानव विज्ञान को परिभाषित करने वाले पहले दार्शनिक थे। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, हेरोडोटस को मानव विज्ञान के पिता के रूप में माना जाता है, जिसने सामाजिक मानव विज्ञान के कुछ बुनियादी प्रश्नों को उठाया था। लेकिन, यह माना जाता है कि सामाजिक मानव विज्ञान का व्यवस्थित इतिहास ठीक ही हेनरी मेन और लुईस हेनरी मॉर्गन से शुरू होता है। इन दो विचारकों को सामाजिक मानव विज्ञान का संस्थापक पिता माना जाता है।

उन्होंने यात्रियों और मिशनरियों के कार्यों का भी पालन किया।
19वीं सदी के सामाजिक मानवविज्ञानी डार्विन और उनके सहयोगियों के काम से बहुत प्रभावित थे। उन्होंने स्थापित किया कि मनुष्य की उत्पत्ति वानर से लेकर होमो सेपियन्स तक कई चरणों से गुज़री है। मानवशास्त्रियों ने डार्विनवाद के तर्क का पालन करने की कोशिश की और इसे सामाजिक संस्थाओं की उत्पत्ति स्थापित करने के लिए लागू किया। यह प्रवृत्ति 19वीं सदी और 20वीं सदी की पहली तिमाही में बनी रही।

सांस्कृतिक नृविज्ञान

सामाजिक-सांस्कृतिक नृविज्ञान में विभाजन पूरी दुनिया में आसानी से स्वीकार नहीं किया जाता है। हम पहले ही बता चुके हैं कि किस प्रकार सामाजिक मानव विज्ञान के विभिन्न देशों में संदर्भ की अलग-अलग शर्तें हैं। इसी तरह सामाजिक-सांस्कृतिक नृविज्ञान शब्द का भी अलग-अलग देशों में अभ्यास का अलग-अलग क्षेत्र है। सांस्कृतिक नृविज्ञान अमेरिका में लोकप्रिय संदर्भ का एक शब्द है।

अमेरिका में, सांस्कृतिक मानव विज्ञान पर जोर इस उद्देश्य से दिया जाता है कि मनुष्य केवल जैविक मनुष्य से अधिक है, बल्कि एक सांस्कृतिक प्राणी भी है। किसी विशेष समाज की संस्कृति हमें समय और स्थान की परवाह किए बिना सभ्यता को समझने में मदद करती है। अमेरिकी सांस्कृतिक नृविज्ञान में पुरातत्व भी शामिल है। संस्कृति अध्ययन पर तनाव ने अमेरिकन स्कूल ऑफ थिंक को एक विशेषता प्रदान की, जिसके परिणामस्वरूप नृवंशविज्ञान – लोगों का विज्ञान – का निर्माण हुआ।

नृविज्ञान ‘संवर्धित मानव’ के बारे में ज्ञान के रूप में, अर्थात् मानवता के उन पहलुओं के बारे में ज्ञान जो प्राकृतिक नहीं हैं, लेकिन जो उससे संबंधित हैं जो अर्जित किया गया है। हर्स्कोविट्स के अनुसार, सांस्कृतिक नृविज्ञान उन तरीकों का अध्ययन करना है जो मनुष्य ने अपने प्राकृतिक आवास से निपटने के लिए तैयार किए हैं और सामाजिक परिवेश है और रीति-रिवाजों को कैसे सीखा जाता है, बनाए रखा जाता है और एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी को सौंप दिया जाता है। ‘संस्कृति’ शब्द अपने आप में एक जटिल शब्द है।

संस्कृति को विभिन्न मानवशास्त्रियों ने भिन्न-भिन्न प्रकार से परिभाषित किया है। संस्कृति की सर्वाधिक स्वीकृत एवं संक्षिप्त परिभाषा दी जा सकती है

नृविज्ञान: परिभाषा, अर्थ, प्रकृति और कार्यक्षेत्र।

मानव विज्ञान मानव उत्पत्ति और विभिन्न मान्यताओं और सामाजिक रीति-रिवाजों के विकास को समझने के लिए जीव विज्ञान और संस्कृति सहित मानव के विभिन्न तत्वों का अध्ययन है।

मानवविज्ञान शब्द दो शब्दों ‘एंथ्रोपोस’ और ‘लॉगस’ का एक संयोजन है, जिसका पूर्व अर्थ मानव और बाद का अर्थ प्रवचन या विज्ञान है। इस प्रकार मानव विज्ञान मनुष्य का विज्ञान या विमर्श है। यह मनुष्य का विज्ञान या प्रवचन है। अरस्तू ने सबसे पहले ‘मानवशास्त्री’ शब्द का प्रयोग किया था।

नृविज्ञान की परिभाषाएँ

हर्सकोविट्स: “नृविज्ञान को मानव के माप के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।”

जोकोब्स और स्टर्न: “नृविज्ञान भौतिक, सामाजिक और का वैज्ञानिक अध्ययन है
इस धरती पर उनकी उपस्थिति के बाद से मानव का सांस्कृतिक विकास और व्यवहार।

संक्षिप्त ऑक्सफोर्ड डिक्शनरी: मानव जाति का विशेष रूप से इसके समाजों और रीति-रिवाजों का अध्ययन; एक जानवर के रूप में मनुष्य की संरचना और विकास का अध्ययन”।

क्रोएबर: “नृविज्ञान पुरुषों के समूहों और उनके व्यवहार और का विज्ञान है
उत्पादन”।

नृविज्ञान के प्रभाग और उनके संबंध

नृविज्ञान को दो मुख्य शाखाओं में विभाजित किया गया है: भौतिक नृविज्ञान और सांस्कृतिक नृविज्ञान। इन दो मुख्य शाखाओं को फिर से कई अन्य शाखाओं में उप-विभाजित किया गया है जो निम्नलिखित चार्ट में दिए गए हैं:

सामाजिक नृविज्ञान क्या है

यह न केवल वर्तमान संदर्भ में मानव का अध्ययन करता है बल्कि प्लेइस्टोसिन काल से लेकर आज की वैश्वीकृत दुनिया तक विकास के मार्ग से मनुष्य की यात्रा का भी अध्ययन करता है और भविष्य के मार्ग का पता लगाने का भी प्रयास करता है। नृविज्ञान किसी भी भौगोलिक सीमा के बावजूद मनुष्य का अध्ययन करता है।

मानव विज्ञान की सबसे आम और बुनियादी परिभाषा यह कहना है कि मानव विज्ञान समय और स्थान के पार मनुष्य का अध्ययन है। नृविज्ञान मनुष्य के हर पहलू से संबंधित है।

यह मनुष्य का समग्र रूप से अध्ययन करता है और इसके भीतर अंतरों का अध्ययन करने का भी प्रयास करता है। मनुष्य दुनिया का सबसे अद्भुत प्राणी है जिसमें सांस्कृतिक, सामाजिक और निवास स्थान की भिन्नता है। किसी भी अन्य प्रजाति के विपरीत होमो सेपियन्स संस्कृति के संबंध में अपने आप में एक विविध आबादी का प्रतिनिधित्व करता है। संस्कृति भिन्नता एक ही प्रजाति होमो सेपियन्स को विविध रूप देती है।

जैविक रूप से परिभाषित होमो सेपियन्स एक अंत:प्रजनन आबादी हैं; लेकिन सांस्कृतिक रूप से मनुष्य विवाह के लिए अलग नियम बनाता है। एक ही प्रजाति में इंटरब्रीडिंग आबादी नहीं होती है। सांस्कृतिक निषेध मैटिंग पैटर्न को परिभाषित करता है। इसी तरह, जैविक रूप से एक ही प्रजाति के सभी सदस्य यानी होमो सेपियन्स के व्यक्तियों में समान क्षमता होती है। लेकिन इंसान जाति के आधार पर खुद को अलग करता है। हम ऐसे कई उदाहरणों का उल्लेख कर सकते हैं जो हमें मानव विज्ञान को एक अद्वितीय विज्ञान के रूप में परिभाषित करने के लिए आश्वस्त करते हैं जिसमें मनुष्य का अध्ययन किया जाता है जिसमें सभी अंतर और समानताएं शामिल हैं। मानवविज्ञानी मतभेदों का पता लगाते हैं और साथ ही यह एक ही प्रजाति होमो सेपियन्स के भीतर सामान्य विशेषताओं का पता लगाने की कोशिश करते हैं।

मानव विज्ञान एक एकीकृत तरीके से मानव और मानव गतिविधि की सभी अभिव्यक्तियों पर व्यवस्थित रूप से शोध करने का दावा करता है।

मनुष्य एक निश्चित संस्कृति पैटर्न के अनुसार समाज में रहता है। विभिन्न समाजों में संस्कृति के मानदंड भिन्न होते हैं। आम तौर पर सामाजिक मानव विज्ञान मनुष्य के इस पहलू के अध्ययन से संबंधित है। लेकिन, एक अनुशासन के रूप में, सामाजिक मानव विज्ञान के विभिन्न देशों में अलग-अलग अर्थ हैं। मानव विचारों में विविधता और भिन्नता को दर्शाते हुए हम सामाजिक मानव विज्ञान के आसपास विभिन्न विचारों को पाते हैं।
सामाजिक नृविज्ञान शब्द का प्रयोग आम तौर पर ग्रेट ब्रिटेन और अन्य राष्ट्रमंडल देशों में किया जाता है। प्रोफेसर क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस के समर्थन से, इस शब्द का व्यापक रूप से फ्रांस, नीदरलैंड और स्कैंडिनेवियाई देशों में भी उपयोग किया जाता है। सामाजिक नृविज्ञान संयुक्त राज्य अमेरिका, इंग्लैंड और यूरोपीय महाद्वीप के अन्य देशों जैसे देशों में अलग-अलग अर्थों को संदर्भित करता है।

इसलिए, हम अक्सर विभिन्न देशों में सामाजिक मानवविज्ञान शब्द द्वारा संदर्भित एक विविध प्रकृति को देखते हैं। ग्रेट ब्रिटेन में नृविज्ञान भौतिक नृविज्ञान को संदर्भित करता है जो मनुष्य के जैविक पहलू का अध्ययन करता है। इंग्लैंड में सामाजिक मानव विज्ञान को यूरोपीय महाद्वीप के अन्य देशों की तरह नृवंशविज्ञान या समाजशास्त्र के रूप में समझा जाता है। संक्षेप में, यूरोप में ही सामाजिक मानव विज्ञान के दो अलग-अलग अर्थ हैं। दूसरी ओर संयुक्त राज्य अमेरिका में, सामाजिक मानव विज्ञान को एक बड़ा और व्यापक अनुशासन माना जाता है। यह विभिन्न पहलुओं से मनुष्य के अध्ययन को शामिल करता है। यह न केवल मनुष्य को एक समाजशास्त्रीय प्राणी मानता है बल्कि सांस्कृतिक पहलू पर भी जोर देता है।
उन्नीसवीं शताब्दी में, सामाजिक या सांस्कृतिक मानव विज्ञान के स्थान पर ‘नृवंशविज्ञान’ शब्द का प्रयोग किया गया था। ग्रीक शब्द एथोस का अर्थ है जाति और लोगिया का अर्थ है अध्ययन। इस प्रकार, नृविज्ञान को संदर्भित किया गया था
जातीय समूहों के विविध व्यवहार का अध्ययन। सांस्कृतिक भेद ने इस तरह के अध्ययन के एक प्रमुख हिस्से को कवर किया। इसके साथ ही इसने संस्कृति परिवर्तन का भी अध्ययन किया। कभी-कभी, सामाजिक मानव विज्ञान को नृवंशविज्ञान के संदर्भ में परिभाषित किया जाता है।

नृवंशविज्ञानियों, जो परिवार, और रिश्तेदारी, आयु समूहों, राजनीतिक संगठन, कानून और आर्थिक गतिविधियों (जिसे सामाजिक संरचना कहा जाता है) जैसे सामाजिक संबंधों पर ध्यान केंद्रित करते हैं, सामाजिक मानव विज्ञान कहलाते हैं। एआर की स्थिति का समर्थन करना।

रैडक्लिफ-ब्राउन अंग्रेजी मानवविज्ञानी ने मानव विज्ञान में ऐतिहासिक अध्ययन की उपयोगिता से इनकार किया और सामाजिक संरचना पर ध्यान केंद्रित किया। इस संदर्भ में, सामाजिक नृविज्ञान उनके विचार में गैर ऐतिहासिक है जबकि नृविज्ञान ऐतिहासिक है। विशिष्ट रूप से, सामाजिक नृविज्ञान ब्रिटिश स्कूल के बाद के विचार का प्रतिनिधित्व करता है जिसे सामाजिक संरचना और सामाजिक संगठन के अध्ययन के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

SCOPE OF SOCIAL ANTHROPOLOGY

इवांस-प्रिचर्ड (1966) के अनुसार, सामाजिक मानव विज्ञान में सभी मानव संस्कृतियों और समाज का अध्ययन शामिल है। बुनियादी तौर पर, यह मानव समाज की संरचना का पता लगाने की कोशिश करता है। सामाजिक नृविज्ञान प्रत्येक मानव समाज को एक संगठित संपूर्ण मानता है। रीति-रिवाज, विश्वास काम करने, रहने, शादी करने, पूजा करने, राजनीतिक संगठन का पूरा पैटर्न
- ये सभी समाज से समाज में भिन्न हैं। चूंकि संरचना और इसके पीछे काम करने वाले विचार अलग-अलग हैं, इसलिए समाज भी बहुत भिन्न होते हैं।

सामाजिक मानव विज्ञान पहले इन अंतरों को खोजने का प्रयास करता है और फिर समानताओं को भी स्थापित करने का प्रयास करता है। जैसा कि हम विभिन्न संस्कृतियों और समाजों को देख सकते हैं, हम इन विभिन्न संस्कृतियों और समाजों में समानता भी देखते हैं। इसलिए, मानवविज्ञानी इन अंतरों के साथ-साथ समानताओं का भी अध्ययन करते हैं। मूल रूप से, अध्ययन सामाजिक संरचना के इर्द-गिर्द घूमता है। हम धर्म के अध्ययन का उदाहरण ले सकते हैं। दुनिया के अलग-अलग हिस्सों में लोग अलग-अलग धर्मों का पालन करते हैं। प्रत्येक धर्म में प्रदर्शन करने के लिए अलग-अलग अनुष्ठान होते हैं और लोग इन अनुष्ठानों को अपनी धार्मिक भूमिकाओं के अनुसार करते हैं। इन विभिन्न धर्मों के बीच आम बात यह है

अलौकिक में विश्वास। इसलिए, अंतर और समानता दोनों ही सामाजिक मानव विज्ञान का अध्ययन विषय बन जाते हैं।
इवांस-प्रिचर्ड, सामाजिक मानव विज्ञान की तुलना समाजशास्त्र से करते हुए कहते हैं कि सामाजिक मानव विज्ञान में आदिम समाज इसकी विषय वस्तु है। दूसरे शब्दों में, यह आदिम, स्वदेशी लोगों, पहाड़ियों और वन के लोगों, अनुसूचित जनजातियों और ऐसे अन्य लोगों के समूहों के अध्ययन से संबंधित है।

फील्डवर्क सामाजिक नृविज्ञान का एक और अभिन्न अंग है। सामाजिक नृविज्ञान में डेटा क्षेत्र से एकत्र किए जाते हैं। इस प्रकार, सामाजिक मानव विज्ञान को अध्ययन के दो व्यापक क्षेत्रों के संबंध में परिभाषित किया जा सकता है – (1) आदिम समाज (2) फील्डवर्क।

जॉन बीट्टी (1964) ने वकालत की कि सामाजिक मानवविज्ञानी को अन्य संस्कृतियों का अध्ययन करना चाहिए। यह नृविज्ञान को सामाजिक संस्थाओं के अध्ययन का एक तुलनात्मक अनुशासन बनाता है। थॉमस हाइलैंड एरिक्सन (1995) सामाजिक मानवविज्ञान में छोटे स्थानों के अध्ययन का समर्थन करते हैं।

एरिक्सन का कहना है कि सामाजिक मानवविज्ञान आदिम लोगों तक ही सीमित नहीं रहता है; यह किसी भी सामाजिक व्यवस्था का अध्ययन करता है और ऐसी सामाजिक व्यवस्था की योग्यता यह है कि यह एक छोटे पैमाने का, गैर-औद्योगिक प्रकार का समाज है। एरिक्सन के अनुसार, सामाजिक नृविज्ञान अध्ययन:
छोटे पैमाने का समाज
गैर-औद्योगिक समाज
समाज के छोटे और बड़े मुद्दे।
जैसे ही सामाजिक मानव विज्ञान ने अपने अध्ययन के मामले- आदिम समाज की खोज शुरू की तो विभिन्न सैद्धांतिक ढांचे सामने आए। मॉर्गन ने विकासवादी सिद्धांत को पोस्ट किया और एच में विकास के अध्ययन को प्रतिपादित किया
उमान समाज। उनके अनुसार मानव समाज तीन बुनियादी चरणों में आया है – जंगलीपन, बर्बरता और सभ्यता। इस तरह के विकासवादी दृष्टिकोण के साथ सामाजिक मानवविज्ञानियों ने विकास के प्रकाश में मानव समाज की जांच शुरू कर दी।

संरचनात्मक-कार्यात्मकता का सैद्धांतिक ढाँचा ब्रिटेन में एक लोकप्रिय दृष्टिकोण बन गया। सामाजिक मानवविज्ञान शब्द का उपयोग करने वाले ब्रिटिश मानवविज्ञानी ने समाज की अवधारणा पर जोर दिया है, जो व्यक्तियों का समूह है जो आमने-सामने संघ में रहते हैं और समान भावनाओं को साझा करते हैं। विभिन्न सामाजिक अंतर्संबंध और अंतःक्रियाएं उनके अध्ययन का विषय हैं। प्रकार्यवाद ने सामाजिक संस्थाओं के प्रकार्यात्मक अध्ययन को प्रतिपादित किया। दूसरी ओर, सांस्कृतिक मानवविज्ञान शब्द को पसंद करने वाले अमेरिकी मानवविज्ञानी ने संस्कृति की अवधारणा पर ध्यान केंद्रित किया है जो मानव व्यवहार, मौखिक या गैर-मौखिक, और उनके उत्पादों- सामग्री या गैर-भौतिक का कुल योग है।

सांस्कृतिक मानवविज्ञानी इसके पीछे के मूल्य को देखते हुए प्रत्येक हस्तक्षेप और अंतर्संबंध का विश्लेषण करने का प्रयास करते हैं।
सभ्यता शब्द विकासवादी सिद्धांत के अभिधारणा के बाद से मानवविज्ञानी के लिए जाना जाता था, लेकिन यह रॉबर्ट रेडफील्ड का अग्रणी कार्य था, जिसने सभ्यता के अध्ययन की शुरुआत करके सामाजिक मानव विज्ञान के विकास के इतिहास में एक आंदोलन लाया।

उन्होंने लोक गांवों और शहरी केंद्रों का अध्ययन किया और उनके बीच अंतरविरोध के पैटर्न और प्रक्रियाओं को समझने का प्रयास किया। इस प्रकार, उन्होंने लोक समाज, शहरी समाज और लोक-शहरी सातत्य की अवधारणा विकसित की। तभी से ग्रामीण सभ्यता की इकाई के रूप में गाँव और नगरीय सभ्यता के केन्द्र के रूप में नगर का अध्ययन अस्तित्व में आया। इस प्रकार, नृविज्ञान केवल आदिम लोगों का अध्ययन नहीं है। सामाजिक नृविज्ञान की विषय वस्तु एक विशाल क्षेत्र को कवर करती है।

यह आदिवासी समाज के साथ-साथ शहरी समाज का भी अध्ययन करता है। यह परिवर्तन का भी अध्ययन करता है। कोई भी संस्कृति और समाज परिस्थितियों की परवाह किए बिना परिवर्तन से परे नहीं है। पृथक/आदिम समाज भी समय के साथ बदलते हैं। कभी-कभी परिस्थितियों के दबाव से भी समाज
नहीं बदलता।

यह पूरी तरह से पारंपरिक मार्ग का अनुसरण करता है, लगातार परंपरा को जीवित रखने की कोशिश कर रहा है। सामाजिक नृविज्ञान यह अध्ययन करता है कि समाज/संस्कृति में परिवर्तन क्यों या क्यों नहीं होता है। लेकिन परिवर्तन अवश्यंभावी है, चाहे वह एक दूरस्थ और अलग-थलग गाँव हो या औद्योगिक शहर, हर जगह लोग अपने रहन-सहन के तरीके में कई तरह के बदलावों का अनुभव करते हैं, जो समय बीतने के साथ प्रकट होता है।
मनुष्य के जीवन के कई आयाम हैं और प्रत्येक का विस्तार से अध्ययन करने के प्रयासों के परिणामस्वरूप सामाजिक मानव विज्ञान की प्रारंभिक शाखा से कई उप-शाखाओं की उत्पत्ति और विकास हुआ है जैसे कि आर्थिक मानव विज्ञान, राजनीतिक मानव विज्ञान, मनोवैज्ञानिक मानव विज्ञान, धर्म का मानव विज्ञान और आगे और आगे की ओर। समाज की नई मांगों के साथ संचार और दृश्य मानव विज्ञान जैसी कई नई उप-शाखाएं भी सामने आ रही हैं। सामाजिक मानवविज्ञान को अपने अध्ययन की प्रासंगिकता बनाए रखने के लिए मानव समाज में सभी नए परिवर्तनों को समायोजित करना होगा। इस प्रकार, नए क्षेत्र इसके क्षेत्र का विस्तार करेंगे।
मानव विज्ञान मानव समाज के प्रत्येक और हर क्षेत्र में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभा रहा है। औपनिवेशिक काल के दौरान, इसका उपयोग एक प्रशासनिक उपकरण के रूप में किया जाता था। सामाजिक नृविज्ञान उस औपनिवेशिक प्रभाव से बाहर आया और अब एक नया अनुशासनात्मक मार्ग बनाया है।
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एक अकादमिक अनुशासन के रूप में इसका एक दृढ़ सैद्धांतिक आधार और अद्वितीय व्यावहारिक आयाम है। निकट भविष्य में भी यह नए सैद्धांतिक ढाँचों के साथ अनुशासनात्मक परिवर्तनों को समायोजित करने में वास्तव में सक्षम है। नृविज्ञान न केवल मानव जीवन के समकालीन पैटर्न को कवर करता है बल्कि मानव समाज और जीवन में परिवर्तनों को सावधानीपूर्वक दर्ज करता है। इसमें मानव जीवन के ऐतिहासिक और प्रागैतिहासिक खाते को भी शामिल किया गया है। इसलिए, यह मानव सभ्यता के प्रत्येक चरण के लिए बहुत प्रासंगिक हो जाता है।
क्लॉड लेवी-स्ट्रॉस ने सामाजिक मानव विज्ञान के भविष्य की परिकल्पना व्यक्तियों और समूहों के बीच संचार के संदर्भ में एक अध्ययन के रूप में की है। समाज में व्यक्तियों के बीच अर्थ संप्रेषित करने वाले शब्दों और प्रतीकों के संचार का अध्ययन भाषा विज्ञान, ज्ञान, कला आदि के अध्ययन का गठन करेगा।

विभिन्न समूहों के बीच पति-पत्नी (मातृस्थानीय समाज में पुरुष और पितृसत्तात्मक समाज में महिला) के संचार का अध्ययन गठित होगा। विवाह, परिजन समूहों और रिश्तेदारी के उपयोग का अध्ययन। और व्यक्तियों और समूहों के बीच वस्तुओं और सेवाओं का संचार आर्थिक संगठन और भौतिक संस्कृति के अध्ययन के दायरे का निर्माण करेगा। इस प्रकार, मानव समाज के अध्ययन का अध्ययन संस्कृति के संदर्भ में नहीं बल्कि उन संरचनाओं के संदर्भ में किया जा सकता है जो संस्कृति का प्रतीक हैं। सामाजिक नृविज्ञान के क्षेत्र में ऐसे कई नवीन विचार आ रहे हैं और सिद्धांत और व्यवहार दोनों के संदर्भ में इसका दायरा बढ़ रहा है।

सोशल एंथ्रोपोलॉजी: नेचर एंड स्कोप

सामाजिक डार्विनवादियों द्वारा दी गई सामाजिक मानव विज्ञान की परिभाषाएं इस अनुशासन के विकास में मील का पत्थर हैं। वर्तमान नृविज्ञान की नींव हेनरी मेन के प्राचीन कानून (1861) और लुईस हेनरी मॉर्गन की प्राचीन समाज (1877) सहित पुस्तकों पर वापस जाती है। वे दोनों नृविज्ञान में विकासवादी सिद्धांत के गहन थे। इस सिद्धांत को सामाजिक मानव विज्ञान में सैद्धांतिक शुरुआत माना जाता है। मेन ने भारत में काम किया। उन्होंने स्थिति और अनुबंध समाजों के बीच अंतर का प्रस्ताव रखा।

मेन ने तर्क दिया कि स्थिति आधारित या पारंपरिक समाजों में, रिश्तेदारी आमतौर पर समाज में किसी की स्थिति निर्धारित करने में महत्वपूर्ण होती है; एक अनुबंध-आधारित समाज में, यह बल्कि व्यक्तियों की व्यक्तिगत उपलब्धियाँ होंगी जो उन्हें उनके पदों के साथ प्रदान करती हैं।

दूसरी ओर प्रारंभिक मानव विज्ञान में मॉर्गन के योगदान ने सैद्धांतिक पृष्ठभूमि तैयार की। इसके परिणामस्वरूप विकासवादी सिद्धांत का निर्माण हुआ। यह सामाजिक विकास की धारणा का समर्थन करता है, जिसमें कहा गया है कि मानव समाज बीत चुका है
च जंगलीपन, बर्बरता और सभ्यता के चरणों। प्रत्येक चरण को एक निश्चित अर्थव्यवस्था द्वारा भी चित्रित किया गया है। सैवेजरी में निर्वाह की विशेषता वाली अर्थव्यवस्था थी। इस अवस्था के दौरान मनुष्य ने शिकार और भोजन संग्रह के माध्यम से अपनी आजीविका अर्जित की। बर्बरता के स्तर पर कृषि और पशुपालन जीवन के स्रोत थे। जबकि वे समाज जो सभ्यता के स्तर तक पहुँचे, उन्होंने साक्षरता, तकनीक, उद्योग और राज्य का विकास किया।

मॉर्गन द्वारा प्रतिपादित इस सिद्धांत को कई अन्य विद्वानों का समर्थन मिला। वेस्टरमार्क ने मानव विवाह के सिद्धांत को प्रतिपादित किया जबकि ब्रिफॉल्ट ने परिवार के सिद्धांत को प्रतिपादित किया। टाइलर के अध्ययन से धर्म का विकासवादी सिद्धांत भी सामने आया। विकासवादी जैसे H.R. नदियाँ, सर जेम्स फ्रेज़र,
एसी हेडन और चार्ल्स सेलिगमैन ने विभिन्न क्षेत्रों में योगदान दिया। इन सभी प्रारंभिक सामाजिक मानवविज्ञानियों ने सामाजिक मानवविज्ञान को सामाजिक विकास के विज्ञान के रूप में परिभाषित किया।
जब नृविज्ञान में विकासवादी सिद्धांत का उदय हुआ तो कई विद्यालय विकास विरोधी विचार के साथ सामने आए। उन्होंने यात्रा वृत्तान्तों पर निर्भर रहने के लिए विकासवादियों की आलोचना की, जिसके बारे में उन्होंने अवैज्ञानिक होने का दावा किया। विचार के इस स्कूल को अक्सर ब्रिटिश मानवविज्ञानी रैडक्लिफ-ब्राउन के काम द्वारा प्रस्तुत विचार के संरचनात्मक-कार्यात्मक स्कूल के रूप में जाना जाता है। इससे पहले एक और स्कूल आया जो प्रसारवादियों का स्कूल था। वे विकासवादी स्कूल के आलोचक भी थे, जो समाज और संस्कृति की विकासवादी प्रगति की अवधारणा से सहमत नहीं थे।

उनके मतानुसार संस्कृति का न केवल विकास हुआ अपितु उसका पतन भी हुआ। फिर से, उन्होंने इसका पालन किया कि मनुष्य मूल रूप से आविष्कारशील नहीं था, और महत्वपूर्ण आविष्कार केवल एक बार एक विशेष स्थान पर किए गए थे जहां से इसे दुनिया के अन्य हिस्सों में फैलाया गया, स्थानांतरित किया गया, उधार लिया गया और शुरू किया गया। प्रसार के तीन स्कूल थे – ब्रिटिश स्कूल, जर्मन स्कूल और अमेरिकन स्कूल ऑफ़ डिफ्यूजन। स्मिथ, डब्ल्यू.जे. पेरी, रिवर, फ्रांज बोस, क्लर्क विस्लर, क्रोएबर आदि इस स्कूल के विद्वान थे।
फ्रांज़ बोआस और ब्रॉनिस्लाव मालिनोव्स्की को पहला आधुनिक मानवविज्ञानी माना जाता है, जिन्होंने फील्डवर्क करने की आवश्यकता पर तर्क दिया। बोआस, शास्त्रीय विकासवादियों के एक गंभीर आलोचक ने क्षेत्र कार्य करने की आवश्यकता का तर्क दिया। उन्होंने अनुभवजन्य डेटा एकत्र करने पर जोर दिया और 1880 में अमेरिकी भारतीयों का अध्ययन करने के लिए यूएसए में फील्डवर्क किया।

उन्होंने आधुनिक अमेरिकी सांस्कृतिक नृविज्ञान की स्थापना की। उन्होंने व्यक्तित्व पर संस्कृति के प्रभाव का अध्ययन करना शुरू किया और इसके विपरीत और अंततः एक स्कूल का गठन किया। इस स्कूल के अग्रदूत रूथ बेनेडिक्ट, मार्गरेट मीड, लिंटन, कार्डिनर और कोरा डू बोइस हैं। बोआस ने नृविज्ञान के क्षेत्र में महत्वपूर्ण योगदान दिया। सबसे महत्वपूर्ण योगदान ‘सांस्कृतिक सापेक्षवाद’ का सिद्धांत प्रतीत होता है।

यह वह अवधारणा है जो तर्क देती है कि प्रत्येक समूह का उसकी अपनी संस्कृति के अनुसार अध्ययन किया जाना चाहिए। दूसरे शब्दों में, संस्कृति एक समूह के लिए विशिष्ट है। आज भी, सांस्कृतिक सापेक्षवाद में बोआस के योगदान को सामाजिक और सांस्कृतिक मानव विज्ञान का एक अनिवार्य मानवशास्त्रीय उपकरण माना जाता है। बोस ने नृविज्ञान को संस्कृति अध्ययन के सामाजिक विज्ञान के रूप में परिभाषित किया। यह आधुनिक मानव विज्ञान के पहलुओं में से एक है।

मलिनॉस्की, विचार के कार्यात्मक स्कूल के संस्थापक न्यू गिनी के द्वीप में रहने वाले ट्रोब्रिएंडर्स पर अपने काम के लिए जाने जाते हैं। उन्होंने 1915 और 1918 के बीच इन आदिवासियों के बीच फील्डवर्क किया। मलिनॉस्की के अनुसार, सामाजिक मानव विज्ञान का संबंध आदिवासी समाज के विभिन्न हिस्सों के अंतर्संबंधों से है। दूसरे शब्दों में, आदिवासी अर्थव्यवस्था, राजनीति, रिश्तेदारी आदि सभी परस्पर जुड़े हुए हैं। उनके अनुसार, सामाजिक मानव विज्ञान जनजातीय समाज के सदस्यों के बीच कार्यात्मक संबंधों का अध्ययन करने में रुचि रखता है। मलिनॉस्की ने नृविज्ञान में फील्डवर्क परंपरा में बहुत योगदान दिया। उनके फील्डवर्क ‘अरगोनॉट्स ऑफ वेस्टर्न पैसिफिक’ पर आधारित उनका नृवंशविज्ञान खाता मानव विज्ञान में एक ऐतिहासिक प्रकाशन है। सहभागी अवलोकन की अवधारणा उनके द्वारा विकसित की गई थी। उन्होंने समाज के विभिन्न पहलुओं के अंतर्संबंधों के अध्ययन के महत्व पर जोर दिया और इसलिए उनका विचार था कि गहन क्षेत्र अध्ययन नितांत आवश्यक है।
मलिनॉस्की के समकालीन रैडक्लिफ-ब्राउन ने रूपों की व्याख्या करने के लिए सामाजिक संरचना अवधारणा विकसित की। यह सामाजिक नृविज्ञान में एक और महत्वपूर्ण विकास है। उनके अनुसार, सामाजिक संरचना एक संस्था के भीतर एक व्यक्ति की स्थिति और भूमिका के अध्ययन से संबंधित है।

दूसरे शब्दों में, यह एक संस्थागत ढांचे के भीतर सामाजिक संबंधों के नेटवर्क से संबंधित है। रैडक्लिफ-ब्राउन ने शास्त्रीय विकासवादियों की आलोचना करते हुए कहा कि परिवर्तन का अध्ययन भी आवश्यक है। लेकिन, शास्त्रीय विकासवादी अध्ययन के विपरीत, ये विश्वसनीय दस्तावेज पर आधारित होना चाहिए। उन्होंने कहा कि शास्त्रीय विकासवाद अनुमानित इतिहास पर आधारित था। यह लोगों के जीवन की अनुमानित अटकलों के अलावा और कुछ नहीं है। उन्होंने इसे छद्म ऐतिहासिक बताया। इसलिए, उन्होंने तर्क दिया कि शास्त्रीय विकासवाद का वैज्ञानिक जाँच में कोई स्थान नहीं है।
मानवविज्ञानी पूर्व-साक्षर समाज का अध्ययन करते हैं। इसलिए उन्हें अपनी परंपरा का जो भी ज्ञान है; यह मौखिक लेव पर मौजूद है
एल। मौखिक इतिहास मिथक और अन्य कहानियों के साथ मिश्रित हो सकता है। इसलिए, इसे एक प्रामाणिक स्रोत के रूप में पूरी तरह से भरोसा नहीं किया जा सकता है। बीसवीं सदी के शुरुआती विद्वानों, जो विकासवादी सिद्धांत के आलोचक हैं, ने यह अध्ययन करने के बजाय सोचा कि समाज कैसे विकसित हुआ है, सभी को यह अध्ययन करना चाहिए कि समाज कैसे रहता है और कार्य करता है। यह प्रतिमान का बदलाव है। इससे जो उपागम उत्पन्न हुआ उसे संरचनात्मक-कार्यात्मक उपागम के नाम से जाना जाता है।

इस सैद्धांतिक प्रवृत्ति के संस्थापक ने तर्क दिया कि समाज के ऐतिहासिक अध्ययन को समझने के बजाय सामाजिक मानवविज्ञानियों को समकालिक अध्ययन – वर्तमान समाज का अध्ययन करना चाहिए। रेडक्लिफ-ब्राउन ने मानव विज्ञान को यहां और अभी का अध्ययन कहा है। उन्होंने फर्स्ट हैंड फील्डवर्क करने पर भी जोर दिया। इस प्रकार, सामाजिक मानवविज्ञानियों ने सामाजिक संस्थाओं और उनके कार्यों के अंतर्संबंधों पर ध्यान केंद्रित करते हुए वर्तमान सामाजिक संरचना का अध्ययन करना शुरू किया।
लेकिन इस प्रवृत्ति को कुछ आलोचनाओं का भी सामना करना पड़ा जैसे – (1) यह सामाजिक परिवर्तन के लिए उत्तरदायी नहीं है। यह आदेश से संबंधित है। (2) इसने जिसे भी परिवर्तन माना है, परिवर्तन अनुकूल है। लेकिन हर समाज परिवर्तन की प्रक्रिया से गुजरता है। कभी-कभी क्रांतिकारी रास्ते पर चलकर बदलाव आता है। इसलिए, संरचनात्मक कार्यात्मक अध्ययन इस क्षेत्र को कवर करने में असमर्थ था और इसने आलोचना के द्वार खोल दिए। इसलिए, 1940 के दशक तक मानवविज्ञानियों ने विकास का अध्ययन करने की आवश्यकता को पुनर्जीवित किया। पुरातत्व के क्षेत्र में नव-विकासवाद का दृष्टिकोण पेश किया गया था।

वी. गॉर्डन चाइल्ड, लेस्ली व्हाइट और जूलियन स्टीवर्ड इस विचारधारा का प्रतिनिधित्व करते हैं। उन्होंने सामाजिक विकास को नए दृष्टिकोण से परिभाषित किया। विकास के अध्ययन के लिए विभिन्न नए दृष्टिकोणों ने इस प्रश्न पर ध्यान आकर्षित किया कि विशेष को सामान्य के साथ कैसे जोड़ा जाए। मार्विन हैरिस के लेखन से यह मुद्दा और तेज हो गया, जिन्होंने संस्कृति के अध्ययन के लिए रैडक्लिफ-ब्राउन के पहले के नोमोथेटिक और वैचारिक दृष्टिकोण के बीच के अंतर पर जोर दिया।

बीच में, रॉबर्ट रेडफ़ील्ड ने सभ्यता के अध्ययन को सामाजिक मानवविज्ञान से परिचित कराया। रेडफील्ड ने लोक-शहरी सातत्य और महान और छोटी परंपराओं की अवधारणाओं को विकसित किया जो एक सभ्यता और इसके विभिन्न आयामों जैसे आदिवासी, लोक, अर्ध-शहरी और शहरी अध्ययन के लिए बहुत उपयोगी अवधारणाएं थीं। इस प्रकार, गाँव, कस्बे और शहर के अध्ययन थे

इस क्षेत्र में योगदान देने वाले अन्य विद्वान हैं – मॉरिस ई. ओपलर, मिल्टन सिंगर, मेकिम मैरियट, मैंडल बॉम आदि।
किसी भी अन्य विषय की तरह मानव विज्ञान भी कई नए रुझानों का अनुभव कर रहा है। सैद्धान्तिक आयामों में अनेक नये सिद्धान्त जैसे प्रतीकवाद, नवीन नृवंशविज्ञान आदि नये वायदों के साथ सामने आये हैं। कई अन्य नए सिद्धांतों और विचारों के साथ यह क्षेत्र लगातार विस्तार करता रहा है।

इस व्यवहारिक पहलू के साथ-साथ सामाजिक मानवविज्ञान का भी विस्तार हो रहा है। सामाजिक नृविज्ञान में विकासात्मक अध्ययन एक प्रमुख क्षेत्र पर कब्जा कर रहे हैं। नई क्षेत्र विधियाँ और तकनीकें भी आ रही हैं जो अनुसंधान के पैटर्न को समृद्ध कर रही हैं। उत्तर-आधुनिकतावाद जैसे विचार सामाजिक मानवविज्ञानियों के अन्वेषण के लिए नया मंच तैयार कर रहे हैं। कई मानवशास्त्रीय उप-क्षेत्र आ रहे हैं, अलग और विशिष्ट सांस्कृतिक पहलुओं पर जोर दे रहे हैं और सभी उपसर्ग ‘एथनो’ का उपयोग संस्कृति के साथ अपने गठबंधन को इंगित करने के लिए करते हैं, जैसे कि एथनो-विज्ञान, एथनो संगीतशास्त्र, एथनो-मनोविज्ञान, एथनो-लोकगीत और आगे। इस प्रकार, सामाजिक मानव विज्ञान लगातार मानव विज्ञान की एक शाखा के रूप में विकसित हो रहा है।