शिक्षा के समाजशास्त्र में कई सिद्धांत

SOCIOLOGY – SAMAJSHASTRA- 2022 https://studypoint24.com/sociology-samajshastra-2022
समाजशास्त्र Complete solution / हिन्दी में

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शिक्षा का व्यवस्थित समाजशास्त्र जैविक एकजुटता के आधार के रूप में नैतिक शिक्षा पर एमिल दुर्खीम (1858-1917) के काम के साथ शुरू हुआ, और राजनीतिक नियंत्रण के एक साधन के रूप में चीनी साहित्य पर मैक्स वेबर (1864-1920) द्वारा अध्ययन के साथ। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, हालांकि, इस विषय ने दुनिया भर में नए सिरे से रुचि प्राप्त की: अमेरिका में तकनीकी कार्यात्मकता से, यूरोप में अवसर के समतावादी सुधार और अर्थशास्त्र में मानव-पूंजी सिद्धांत।

इन सभी का तात्पर्य है कि औद्योगीकरण के साथ, एक तकनीकी रूप से कुशल श्रम बल की आवश्यकता वर्ग भेद और स्तरीकरण की अन्य आरोपित प्रणालियों को कमजोर करती है, और यह कि शिक्षा सामाजिक गतिशीलता को बढ़ावा देती है। हालाँकि, कई समाजों में सांख्यिकीय और क्षेत्र अनुसंधान ने एक व्यक्ति के सामाजिक वर्ग और उपलब्धि के बीच एक सतत संबंध दिखाया, और सुझाव दिया कि शिक्षा केवल सीमित सामाजिक गतिशीलता प्राप्त कर सकती है। समाजशास्त्रीय अध्ययनों से पता चला है कि किस प्रकार स्कूली शिक्षा पैटर्न चुनौती देने के बजाय वर्ग स्तरीकरण और नस्लीय और लैंगिक भेदभाव को दर्शाता है। 1960 के दशक के उत्तरार्ध से प्रकार्यवाद के सामान्य पतन के बाद, शिक्षा के विचार को एक असीमित अच्छे के रूप में और भी अधिक चुनौती दी गई थी। नव-मार्क्सवादियों ने तर्क दिया कि स्कूली शिक्षा ने देर-पूंजीवादी वर्ग संबंधों के लिए अनिवार्य रूप से एक आज्ञाकारी श्रम बल का उत्पादन किया

शिक्षा के समाजशास्त्र में कई सिद्धांत शामिल हैं। कुछ मुख्य सिद्धांतों को नीचे प्रस्तुत किया गया है।

राजनीतिक अंकगणित

शिक्षा के समाजशास्त्र के भीतर राजनीतिक अंकगणितीय परंपरा हॉगबेन (1938) के साथ शुरू हुई और सामाजिक असमानताओं, विशेष रूप से सामाजिक स्तरीकरण द्वारा उत्पन्न राजनीतिक रूप से महत्वपूर्ण मात्रात्मक अनुसंधान की परंपरा को दर्शाती है। इस परंपरा में महत्वपूर्ण कार्य रहे हैं। इन सभी कार्यों का सरोकार ब्रिटेन में सामाजिक वर्ग असमानताओं में स्कूल संरचनाओं को फंसाने के तरीके से था। इस परंपरा में हाल के काम ने लिंग, जातीय अंतर और अंतर्राष्ट्रीय अंतरों को शामिल करने के लिए अपना ध्यान केंद्रित किया है। जबकि इस परंपरा में शोधकर्ताओं ने तर्कसंगत विकल्प सिद्धांत और सांस्कृतिक पुनरुत्पादन सिद्धांत जैसे समाजशास्त्रीय सिद्धांतों के साथ काम किया है, राजनीतिक अंकगणितीय परंपरा ‘ग्रैंड थ्योरी‘ के बजाय संदेहपूर्ण रहने और अनुभवजन्य साक्ष्य और सामाजिक नीति से बहुत अधिक चिंतित है। 1970 के दशक के ‘न्यू सोशियोलॉजी ऑफ एजुकेशन‘ द्वारा राजनीतिक अंकगणितीय परंपरा पर हमला किया गया, जिसने मात्रात्मक अनुसंधान विधियों को खारिज कर दिया। इसने शिक्षा के समाजशास्त्र के भीतर पद्धतिगत विभाजन की अवधि की शुरुआत की। हालाँकि, राजनीतिक अंकगणितीय परंपरा, जबकि मात्रात्मक तरीकों में निहित है, मिश्रित तरीकों के दृष्टिकोण के साथ तेजी से जुड़ी हुई है।

संरचनात्मक कार्यात्मकता

संरचनात्मक कार्यात्मकवादियों का मानना है कि समाज सामाजिक संतुलन और सामाजिक व्यवस्था की ओर झुकता है। वे समाज को एक मानव शरीर के रूप में देखते हैं, जिसमें शिक्षा जैसे संस्थान महत्वपूर्ण अंगों की तरह होते हैं जो समाज/शरीर को स्वस्थ और स्वस्थ रखते हैं। संरचनात्मक प्रकार्यवादी मानते हैं कि शैक्षिक संस्थानों की भूमिका समाज के नए सदस्य (बच्चों) के बीच आम सहमति को शामिल करना है। दर्खाइम के अनुसार शैक्षिक संस्थाओं में पाठ्यचर्या और छिपे हुए पाठ्यचर्या के माध्यम से सामान्य नैतिक मूल्यों को स्वीकार करने के लिए व्यवहार को विनियमित किया जाता है। शैक्षणिक संस्थान भविष्य के बाजार के लिए शिक्षार्थियों की छंटाई भी करते हैं। यह विभिन्न भविष्य की नौकरियों के लिए उन्हें फिट करने के लिए शिक्षार्थियों की ग्रेडिंग की भूमिका निभाता है। उच्च उपलब्धि हासिल करने वालों को उच्च नौकरियों के लिए प्रशिक्षित किया जाएगा और कम उपलब्धि हासिल करने वालों को कम महत्वपूर्ण नौकरियों में लगाया जाएगा। समाज के सदस्यों के व्यवहार को इस प्रकार विनियमित किया जाता है कि वे अपनी सामाजिक स्थिति के अनुसार समाज में अपनी भूमिकाओं को स्वीकार करते हैं। इस प्रकार संरचनात्मक प्रकार्यवाद सामाजिक गतिशीलता का विरोध करता है।

समाजीकरण

सामाजिक स्वास्थ्य का अर्थ सामाजिक व्यवस्था के समान है, और इसकी गारंटी तब दी जाती है जब लगभग हर कोई अपने समाज के सामान्य नैतिक मूल्यों को स्वीकार करता है। इसलिए संरचनात्मक कार्यात्मकवादियों का मानना है कि शिक्षा जैसे प्रमुख संस्थानों का उद्देश्य बच्चों और किशोरों का सामाजिककरण करना है। समाजीकरण वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा नई पीढ़ी ज्ञान, दृष्टिकोण और मूल्यों को सीखती है जिसकी उन्हें उत्पादक नागरिकों के रूप में आवश्यकता होगी। यद्यपि यह उद्देश्य औपचारिक पाठ्यचर्या में बताया गया है, यह मुख्य रूप से प्राप्त किया जाता है

छिपे हुए पाठ्यक्रम के माध्यम से, एक सूक्ष्म, लेकिन फिर भी शक्तिशाली, व्यापक समाज के मानदंडों और मूल्यों का सिद्धांत। छात्र इन मूल्यों को सीखते हैं क्योंकि स्कूल में उनका व्यवहार तब तक विनियमित होता है जब तक कि वे धीरे-धीरे उन्हें आंतरिक और स्वीकार नहीं करते।

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समाज में भूमिकाएँ

शिक्षा को एक और कार्य भी करना चाहिए: जैसे-जैसे विभिन्न नौकरियां खाली होती जाती हैं, उन्हें उपयुक्त लोगों से भरना चाहिए। इसलिए शिक्षा का दूसरा उद्देश्य व्यक्तियों को श्रम बाजार में प्लेसमेंट के लिए क्रमबद्ध और रैंक करना है। उच्च उपलब्धि वाले लोगों को सबसे महत्वपूर्ण कार्यों के लिए प्रशिक्षित किया जाएगा और इनाम में उच्चतम आय दी जाएगी। हासिल करने वाले

कम से कम मांग (बौद्धिक रूप से किसी भी दर पर, शारीरिक रूप से नहीं) नौकरियां दी जाएंगी, और इसलिए सबसे कम आय।

हालांकि, सेनेट और कॉब के अनुसार, “यह मानने के लिए कि केवल योग्यता ही यह तय करती है कि किसे पुरस्कृत किया जाएगा, धोखा देना है”।

मेघन सहमत हैं, यह कहते हुए कि कामकाजी वर्ग की पृष्ठभूमि से बड़ी संख्या में सक्षम छात्र स्कूल में संतोषजनक मानकों को प्राप्त करने में विफल रहते हैं और इसलिए वे उस स्थिति को प्राप्त करने में विफल रहते हैं जिसके वे हकदार हैं। जैकब का मानना है कि ऐसा इसलिए है क्योंकि मध्यम वर्ग के सांस्कृतिक अनुभव जो स्कूल में प्रदान किए जाते हैं, वे कामकाजी वर्ग के बच्चों को घर पर प्राप्त होने वाले अनुभवों के विपरीत हो सकते हैं। दूसरे शब्दों में, कामकाजी वर्ग के बच्चे स्कूल में सामना करने के लिए पर्याप्त रूप से तैयार नहीं होते हैं। इसलिए उन्हें कम से कम योग्यता वाले स्कूल से “कूल आउट” कर दिया जाता है, इसलिए उन्हें सबसे कम वांछनीय नौकरियां मिलती हैं, और इसलिए वे कामकाजी वर्ग बने रहते हैं। सार्जेंट इस चक्र की पुष्टि करते हुए तर्क देते हैं कि स्कूली शिक्षा निरंतरता का समर्थन करती है, जो बदले में सामाजिक व्यवस्था का समर्थन करती है। टैल्कॉट पार्सन्स का मानना था कि यह प्रक्रिया, जिसके द्वारा कुछ छात्रों की पहचान की गई और शैक्षिक विफलताओं का लेबल लगाया गया, “एक आवश्यक गतिविधि थी जो सामाजिक व्यवस्था, शिक्षा के एक हिस्से ने पूरी तरह से की”। फिर भी संरचनात्मक प्रकार्यवादी परिप्रेक्ष्य का कहना है कि यह सामाजिक व्यवस्था, यह निरंतरता, वही है जो अधिकांश लोग चाहते हैं।

शिक्षा और सामाजिक पुनरुत्पादन

संघर्ष सिद्धांत का परिप्रेक्ष्य, संरचनात्मक प्रकार्यवादी दृष्टिकोण के विपरीत, विश्वास करता है कि समाज विभिन्न आकांक्षाओं, जीवन अवसरों तक विभिन्न पहुंच और विभिन्न सामाजिक पुरस्कार प्राप्त करने वाले सामाजिक समूहों से भरा हुआ है। इस दृष्टि से समाज में संबंध मुख्य रूप से शोषण, दमन, वर्चस्व और अधीनता पर आधारित हैं। कई शिक्षकों का मानना है कि छात्रों को घर पर विशेष रूप से मध्यम वर्ग का अनुभव होगा, और कुछ बच्चों के लिए यह धारणा जरूरी नहीं कि सच हो। कुछ बच्चों से उम्मीद की जाती है कि वे स्कूल के बाद अपने माता-पिता की मदद करेंगे और अपने अक्सर एकल माता-पिता के घर में काफी घरेलू ज़िम्मेदारियाँ निभाएँगे। इसकी मांग

घरेलू श्रम अक्सर उनके लिए अपना सारा गृहकार्य करने के लिए समय निकालना कठिन बना देता है और इस प्रकार उनके शैक्षणिक प्रदर्शन को प्रभावित करता है।

जहां शिक्षकों ने नियमित अध्ययन की औपचारिकता को नरम किया है और पाठ्यक्रम में छात्रों की पसंदीदा कार्य विधियों को एकीकृत किया है, उन्होंने पाया कि विशेष छात्रों ने ऐसी ताकत प्रदर्शित की है जिसके बारे में उन्हें पहले पता नहीं था। हालाँकि कुछ शिक्षक पारंपरिक पाठ्यक्रम से विचलित होते हैं, और पाठ्यक्रम बताता है कि राज्य द्वारा निर्धारित ज्ञान क्या है – और जो सत्ता में हैं। यह ज्ञान बहुत से छात्रों के लिए बहुत सार्थक नहीं है, जो इसे व्यर्थ के रूप में देखते हैं। विल्सन और व्यान का कहना है कि छात्रों को यह एहसास है कि वे जो विषय कर रहे हैं और श्रम बाजार में उनके कथित भविष्य के बीच बहुत कम या कोई सीधा संबंध नहीं है। इन बच्चों द्वारा प्रदर्शित स्कूल-विरोधी मूल्य अक्सर उनके वास्तविक हितों की चेतना से उत्पन्न होते हैं। सार्जेंट का मानना है कि कामकाजी वर्ग के छात्रों के लिए, सफल होने का प्रयास करना और स्कूल के मध्य वर्ग के मूल्यों को आत्मसात करना, अपनी हीन सामाजिक स्थिति को स्वीकार करना है, जैसे कि वे असफल होने के लिए दृढ़ थे। फिट्ज़गेराल्ड का कहना है कि “उनकी शैक्षणिक क्षमता या सीखने की इच्छा के बावजूद, गरीब परिवारों के छात्रों के पास सफलता हासिल करने का अपेक्षाकृत कम मौका होता है” दूसरी ओर, मध्यम और विशेष रूप से उच्च वर्ग के बच्चों के लिए, समाज में अपनी श्रेष्ठ स्थिति बनाए रखने के लिए बहुत कम प्रयास की आवश्यकता होती है। संघीय सरकार ‘स्वतंत्र‘ निजी स्कूलों को सब्सिडी देती है, जिससे अमीर लोग इसके लिए भुगतान करके ‘अच्छी शिक्षा‘ प्राप्त कर सकते हैं। इस ‘अच्छी शिक्षा‘ से अमीर बच्चे बेहतर प्रदर्शन करते हैं, उच्च उपलब्धि हासिल करते हैं और अधिक पुरस्कार प्राप्त करते हैं। इस तरह, अभिजात वर्ग के लिए विशेषाधिकार और धन की निरंतरता संभव हो जाती है।

संघर्ष सिद्धांतकारों का मानना है कि यह सामाजिक पुनरुत्पादन होता रहता है क्योंकि संपूर्ण शिक्षा प्रणाली प्रमुख समूह द्वारा प्रदान की गई विचारधारा से आच्छादित है। वास्तव में, वे इस मिथक को कायम रखते हैं कि धन और स्थिति प्राप्त करने का साधन प्रदान करने के लिए शिक्षा सभी के लिए उपलब्ध है। मिथक के अनुसार, जो कोई भी इस लक्ष्य को प्राप्त करने में विफल रहता है, उसके लिए केवल स्वयं को ही दोष देना है। राइट यह कहते हुए सहमत हैं कि “मिथक का प्रभाव … उन्हें यह देखने से रोकना है कि उनकी व्यक्तिगत परेशानियाँ प्रमुख सामाजिक मुद्दों का हिस्सा हैं”। द्वैधता इतनी सफल है कि कई माता-पिता कई वर्षों तक भयावह नौकरियों को सहते हैं, यह विश्वास करते हुए कि यह बलिदान उनके बच्चों को जीवन में ऐसे अवसर प्रदान करेगा जो उनके पास स्वयं नहीं थे। ये गरीब और वंचित लोग एक सामाजिक भरोसे की चाल के शिकार हैं। उन्हें यह मानने के लिए प्रोत्साहित किया गया है कि स्कूली शिक्षा का एक प्रमुख लक्ष्य समानता को मजबूत करना है, जबकि वास्तव में, स्कूल स्थिति और शक्ति के पिछले असमान वितरण को बनाए रखने के लिए समाज की मंशा को दर्शाते हैं।

हालाँकि, इस परिप्रेक्ष्य की नियतात्मक और निराशावादी के रूप में आलोचना की गई है। हालांकि यह माना जाना चाहिए कि यह एक मॉडल है, वास्तविकता का एक पहलू है जो तस्वीर का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है।

बोर्डियू

अलौकिक पूंजी:

सामाजिक पुनरुत्पादन के इस सिद्धांत को पियरे बॉर्डियू द्वारा महत्वपूर्ण रूप से सिद्धांतित किया गया है। हालांकि, एक सामाजिक सिद्धांतकार के रूप में बॉर्डियू हमेशा उद्देश्य और व्यक्तिपरक के बीच, या इसे दूसरे तरीके से कहें, संरचना और एजेंसी के बीच द्विभाजन से संबंधित रहा है। इसलिए बॉर्डियू ने अपने सैद्धांतिक ढाँचे का निर्माण आवास, क्षेत्र और सांस्कृतिक पूंजी की महत्वपूर्ण अवधारणाओं के इर्द-गिर्द किया है। ये अवधारणाएं इस विचार पर आधारित हैं कि वस्तुनिष्ठ संरचनाएं आदत के तंत्र के माध्यम से व्यक्तियों की संभावनाओं को निर्धारित करती हैं, जहां व्यक्ति इन संरचनाओं को आंतरिक बनाते हैं। हालाँकि, आदत भी बनती है, उदाहरण के लिए, विभिन्न क्षेत्रों में एक व्यक्ति की स्थिति, उनके परिवार और उनके दैनिक अनुभव। इसलिए किसी की कक्षा की स्थिति उसके जीवन के अवसरों को निर्धारित नहीं करती है, हालांकि यह अन्य कारकों के साथ एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।

फ्रेंच शिक्षा प्रणाली में विभिन्न कक्षाओं के छात्रों के लिए परिणामों में अंतर का पता लगाने के लिए बॉर्डियू ने सांस्कृतिक पूंजी के विचार का उपयोग किया। उन्होंने रूढ़िवादी पुनरुत्पादन और ज्ञान और अनुभव के अभिनव उत्पादन के बीच तनाव का पता लगाया। उन्होंने पाया कि यह तनाव इस विचार से तेज हो गया है कि किस विशेष सांस्कृतिक अतीत और वर्तमान को स्कूलों में संरक्षित और पुन: प्रस्तुत किया जाना है। बोरदियो का तर्क है कि यह प्रमुख समूहों की संस्कृति है, और इसलिए उनकी सांस्कृतिक पूंजी है, जो स्कूलों में सन्निहित है, और यह सामाजिक पुनरुत्पादन की ओर ले जाती है।

प्रमुख समूह की सांस्कृतिक पूंजी, प्रथाओं और संस्कृति के संबंध के रूप में, स्कूल द्वारा प्राकृतिक और एकमात्र उचित प्रकार की सांस्कृतिक पूंजी मानी जाती है और इसलिए वैध है। यह “अपने सभी छात्रों से समान रूप से मांग करता है कि उनके पास वह होना चाहिए जो यह नहीं देता” [बोरदिएउ]। यह वैध सांस्कृतिक पूंजी उन छात्रों को अनुमति देती है जिनके पास यह योग्यता के रूप में शैक्षिक पूंजी प्राप्त करने के लिए है। इसलिए निम्न वर्ग के छात्र वंचित हैं। योग्यता हासिल करने के लिए उन्हें अपनी (आमतौर पर मजदूर वर्ग) सांस्कृतिक पूंजी का आदान-प्रदान करके वैध सांस्कृतिक पूंजी हासिल करनी चाहिए। निम्न वर्ग के छात्रों के वर्ग लोकाचार के कारण यह आदान-प्रदान सीधा नहीं है। कक्षा लोकाचार को स्कूल और संस्कृति के प्रति विशेष स्वभाव और व्यक्तिपरक अपेक्षाओं के रूप में वर्णित किया गया है। यह आंशिक रूप से उस वर्ग के वस्तुनिष्ठ अवसरों द्वारा निर्धारित होता है। इसका मतलब यह है कि न केवल बच्चों को स्कूल में इस तथ्य के कारण कठिन सफलता मिलती है कि उन्हें ‘होने‘ का एक नया तरीका सीखना चाहिए, या दुनिया से संबंधित होना चाहिए, और विशेष रूप से भाषा से संबंधित और उपयोग करने का एक नया तरीका सीखना चाहिए, बल्कि उन्हें उनकी प्रवृत्ति और अपेक्षाओं के विरुद्ध भी कार्य करें।

स्कूल में पाई जाने वाली वस्तुनिष्ठ संरचनाओं से प्रभावित व्यक्तिपरक अपेक्षाएँ, कम-विशेषाधिकार प्राप्त छात्रों को सिस्टम से खुद को खत्म करने के लिए प्रोत्साहित करके सामाजिक पुनरुत्पादन को बनाए रखती हैं, ताकि कम और कम सिस्टम के स्तरों के माध्यम से एक यात्रा के रूप में पाए जा सकें। सामाजिक पुनरुत्पादन की प्रक्रिया न तो पूर्ण है और न ही पूर्ण, लेकिन फिर भी, कम-विशेषाधिकार प्राप्त छात्रों की एक छोटी संख्या ही सफलता प्राप्त करती है। इन छात्रों में से अधिकांश जो स्कूल में सफल होते हैं, उन्हें अपने मूल आदत और सांस्कृतिक मूल्यों के नुकसान के लिए प्रमुख वर्गों के मूल्यों को आत्मसात करना पड़ता है और उन्हें अपने स्वयं के रूप में उपयोग करना पड़ता है।

इसलिए, बॉर्डियू के दृष्टिकोण से पता चलता है कि कैसे उद्देश्य संरचनाएं स्कूल में व्यक्तिगत उपलब्धि का निर्धारण करने में एक अनिवार्य कार्य करती हैं, लेकिन इन अवरोधों को जीतने के लिए एक व्यक्ति की एजेंसी के अभ्यास की अनुमति देती है, हालांकि यह विकल्प इसके दंड के बिना नहीं है।

शिक्षा के समाजशास्त्र का अध्ययन करने की आवश्यकता

हर समाज की अपनी बदलती हुई सामाजिक-सांस्कृतिक जरूरतें होती हैं और इन जरूरतों को पूरा करने के लिए शिक्षा की जरूरत होती है। आज की जरूरत संरक्षण है

संसाधनों, पर्यावरण संरक्षण, वैश्विक नागरिकता आदि की। इसलिए शिक्षा इन विभिन्न आवश्यकताओं की पूर्ति करती है। चूंकि समाज की जरूरतें बदलती हैं, इसलिए शिक्षा भी बदलती है। इसलिए शिक्षा के समाजशास्त्र का अध्ययन करने की आवश्यकता है। यह समझने में मदद करता है:

स्कूल और शिक्षकों का कार्य और समाज से इसका संबंध, सामाजिक प्रगति और विकास
सामाजिक तत्वों का स्कूल और समाज के कामकाज पर प्रभाव
सामाजिक तत्वों का व्यक्तियों के जीवन पर प्रभाव
समाज की सांस्कृतिक और आर्थिक आवश्यकताओं के संबंध में पाठ्यचर्या का निर्माण
विभिन्न देशों में मौजूद लोकतांत्रिक विचारधाराएँ
अंतर्राष्ट्रीय संस्कृति को समझने और बढ़ावा देने की आवश्यकता
विभिन्न नियमों और विनियमों के निर्माण और संस्कृति और परंपराओं की समझ के माध्यम से समाज का विकास
सामाजिक समायोजन को बढ़ावा देने की आवश्यकता
सामाजिक समूहों का प्रभाव, व्यक्तियों पर उनका अंतर्संबंध और गतिकी

शैक्षिक समाजशास्त्र और शिक्षा के समाजशास्त्र के बीच अंतर

शिक्षा के समाजशास्त्र का आधार शैक्षिक समाजशास्त्र की अवधारणा से भिन्न है जिसे शिक्षा के प्रशासन और/या प्रक्रियाओं के लिए समाजशास्त्र के सामान्य सिद्धांतों और निष्कर्षों के अनुप्रयोग के रूप में देखा जाता है। ये दृष्टिकोण एक अलग सामाजिक इकाई के रूप में शिक्षा के संस्थानों के लिए समाजशास्त्र के सिद्धांतों से संबंधित प्रयास करते हैं। शैक्षिक समाजशास्त्र की चुनौतियाँ शिक्षा के क्षेत्र से ली गई हैं। शिक्षा के समाजशास्त्र की सामग्री में समाज, आवास, आत्मसात, सांस्कृतिक अंतराल, उप संस्कृति, स्थिति आदि जैसी सामान्य अवधारणाएं शामिल हैं। शिक्षा पर राजनीति और अर्थव्यवस्था के प्रभाव, सामाजिक ताकतों और निर्धारकों के रूप में इस तरह के अन्य विचार प्रभाव शैक्षिक और सांस्कृतिक परिवर्तन; शैक्षिक प्रक्रिया में शामिल सामाजिक संस्थान – परिवार, स्कूल और चर्च; कुल सामाजिक व्यवस्था और स्कूल के सूक्ष्म समाज के संबंध में भूमिका संरचना और भूमिका विश्लेषण की विभिन्न समस्याएं; स्कूल को एक औपचारिक संगठन के रूप में देखा जाता है, जिसमें प्राधिकरण, चयन, सीखने और स्ट्रीमिंग के संगठन जैसी समस्याएं शामिल हैं; सामाजिक वर्ग, संस्कृति और भाषा, और शिक्षा और व्यवसाय के बीच संबंध; और लोकतंत्रीकरण और अभिजात वर्ग की समस्याएं, सभी शिक्षा के समाजशास्त्र के दायरे में आती हैं। उपरोक्त करने में, समाजशास्त्री अक्सर ऐतिहासिक सहसंबंध या प्रकार्यवादी दृष्टिकोणों में से किसी एक का उपयोग करते हैं। किसी समस्या के अध्ययन के लिए उपयोग किए जाने वाले विशेष परिप्रेक्ष्य में इन्हें प्रदर्शित किया जाता है।

शैक्षिक समाजशास्त्र समाजशास्त्र के अनुशासन की एक शाखा है जो समाज और शिक्षा के बीच संबंधों की समस्याओं का अध्ययन करता है। यह शिक्षकों को उनके भविष्य के कार्यों के लिए तैयार करने के लिए डिज़ाइन किए गए एक अनुशासन के रूप में विकसित हुआ। यह शैक्षिक गतिविधियों की योजना बनाने और इन योजनाओं को साकार करने के प्रभावी तरीके विकसित करने में समाजशास्त्रीय शोधों के परिणामों का उपयोग करता है। शैक्षिक समाजशास्त्र का मुख्य उद्देश्य सामाजिक अंतःक्रिया का अध्ययन करना था। फ्रांसिस ब्राउन का मानना था कि, “सभी शिक्षा जाति की सामाजिक चेतना में व्यक्ति की भागीदारी से आगे बढ़ती है”। उन्होंने शैक्षिक समाजशास्त्र को उस अनुशासन के रूप में परिभाषित किया जो शिक्षा की प्रक्रिया के लिए समाजशास्त्र के सामान्य सिद्धांतों और निष्कर्षों को लागू करता है। शैक्षिक समाजशास्त्र परिभाषा के अनुसार एक अनुशासन है जो सामाजिक रूप से शिक्षा का अध्ययन करता है, इस आधार के साथ कि यह शिक्षा को एक सामाजिक तथ्य, एक प्रक्रिया और एक संस्था के रूप में पहचानता है, एक सामाजिक कार्य करता है और सामाजिक रूप से निर्धारित होता है।

यह एक शैक्षिक प्रणाली में समस्याओं के समाधान के लिए समाजशास्त्रीय सिद्धांतों और विधियों का अनुप्रयोग है।

शैक्षिक समाजशास्त्र ने व्यक्ति के साथ समाज के विभिन्न तत्वों की अंतःक्रियाओं के महत्व पर प्रकाश डाला। इसने शिक्षा के माध्यम से समाज की प्रगति पर जोर दिया। स्कूली शिक्षा और निर्देशों की समस्याओं को समाज की समस्याओं के रूप में देखा गया।

शैक्षिक समाजशास्त्र ने सवालों के जवाब देने की कोशिश की – किस प्रकार की शिक्षा दी जानी चाहिए? पाठ्यक्रम क्या होना चाहिए? बच्चे अपराधी क्यों बनते हैं? इसने उन संस्थाओं और संगठनों तथा उन सामाजिक अंतःक्रियाओं पर प्रकाश डाला जो शैक्षिक प्रक्रिया में महत्वपूर्ण थीं। इसने शैक्षिक अंतःक्रियाओं का उपयोग किया जो व्यक्ति के व्यक्तित्व के विकास में मदद करता है ताकि वह एक बेहतर सामाजिक प्राणी बन सके।

यह महसूस किया गया कि यद्यपि शैक्षिक समाजशास्त्र ने सभी को शिक्षा की सामाजिक प्रकृति का एहसास कराया, आदर्शों को तैयार किया जिसके द्वारा शैक्षिक योजना का मार्गदर्शन किया गया, समाजशास्त्रियों या शैक्षिक समाजशास्त्रियों द्वारा किए गए शोधों द्वारा एकत्र किए गए सैद्धांतिक ज्ञान का उपयोग किया गया, इस बात को लेकर भ्रम दिखाई दिया कि उचित क्या है। शैक्षिक समाजशास्त्र के आयाम होने चाहिए। शैक्षिक समाजशास्त्र के प्रमुख के तहत किस प्रकार के शोधों को वर्गीकृत किया जाना है, इस बारे में मतभेद थे। इसने इस सोच को जन्म दिया कि ज्ञान की एक अलग शाखा होनी चाहिए जिसे शिक्षा के समाजशास्त्र के रूप में नामित किया जा सकता है। जल्द ही शैक्षिक समाजशास्त्र एक ऐतिहासिक घटना बन गया। 1963 में, शैक्षिक समाजशास्त्र का जर्नल शिक्षा के समाजशास्त्र का जर्नल बन गया। शिक्षा के समाजशास्त्र को शैक्षिक प्रणाली में शामिल सामाजिक प्रक्रियाओं और सामाजिक प्रतिमानों के वैज्ञानिक विश्लेषण के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

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*Sociology MCQ 1*