महिला और समाज

SOCIOLOGY – SAMAJSHASTRA- 2022 https://studypoint24.com/sociology-samajshastra-2022
समाजशास्त्र Complete solution / हिन्दी में

महिला अध्ययन क्यों
भारत में महिला अध्ययन का विकास
लिंग की सामाजिक रचना :
लिंग बनाम जीव विज्ञान,
समानता बनाम अंतर
स्वास्थ्य और लिंग
महिलाओं के स्वास्थ्य की खराब गुणवत्ता के कारण
महिलाओं की भूमिकाएं और प्रजनन स्वास्थ्य नीतियां
प्रजनन का चिकित्साकरण बढ़ाना
लिंग और स्वास्थ्य निष्कर्ष की पुनर्संकल्पना
लिंग भूमिका समाजीकरण
विचारधारा और व्यवहार के रूप में पितृसत्ता।
लिंग और जाति।
लिंग और मीडिया
महिलाओं के खिलाफ हिंसा
लैंगिक असमानता पर परिप्रेक्ष्य:
जैविक, सांस्कृतिक,
मार्क्सवादी, नारीवादी और
उत्तर आधुनिकतावादी।
लिंग आधारित श्रम/कार्य का विभाजन:
उत्पादन v/s प्रजनन,
घरेलू कार्य,
कार्य का स्त्रीकरण
भारत में महिलाएं :
समकालीन भारत में महिलाओं की स्थिति
महिला आंदोलन – एऐतिहासिक पृष्ठभूमि
भारत में महिला आंदोलन
दहेज के खिलाफ आंदोलन
बलात्कार के खिलाफ आंदोलन
ताड़ी-विरोधी आन्दोलन
पारिस्थितिकी-नारीवाद-महिलाएं और पर्यावरण
समकालीन भारत में महिला आंदोलन
संवैधानिक प्रावधान और राज्य की पहल।
लैंगिक मुद्दे :
स्वास्थ्य, शिक्षा,
भूमि अधिकार,
व्यक्तिगत कानून और
हिंदू कानून
मुस्लिम पर्सनल लॉ
महिला और नागरिक संहिता
विवाह से संबंधित कानून
दहेज
तलाक
बच्चों को गोद लेना और उनकी संरक्षकता
विरासत
समान नागरिक संहिता,
अधिकारिता और विकास, (WID, WAD, GAD),
अधिकारिता और विकास
विकास की अवधारणा
महिला सशक्तिकरण की आवश्यकता
महिला और विकास
परिवार नियोजन और जन्म नियंत्रण
पारिस्थितिकी, हिंसा।
महिलाओं के खिलाफ हिंसा की प्रकृति, विस्तार और विशेषताएं
आपराधिक हिंसा
महिला और पारिस्थितिकी
महिलाएं और पर्यावरण
प्रकृति के अनुभव में लैंगिक अंतर
पितृसत्ता की पारिस्थितिकी
लिंग और विकलांगता

महिला और समाज

भारत में अधिकांश परिवार, चाहे उनकी जाति और धर्म कुछ भी हो, पितृसत्तात्मक हैं। पितृसत्तात्मकता का तात्पर्य पुरुष रेखा के माध्यम से वंश और विरासत से है। भले ही एक बच्चे के जीवन में एक माँ की महत्वपूर्ण भूमिका होती है, फिर भी परिवार के पुरुष उसके और परिवार के अन्य लोगों के भविष्य के बारे में बड़े फैसले लेते हैं। लैंगिक भूमिका के अंतर पर पहला विचार जो एक बच्चा प्राप्त करता है, वह है अपने परिवार की महिलाओं का विवाह करना और लोगों के विभिन्न समूहों के साथ रहने के लिए अपना घर छोड़ना। दूसरे, पुरुष निर्णय लेने में कहीं अधिक प्रभाव डालते हैं और अपनी पत्नियों की तुलना में कहीं अधिक दृश्यमान और श्रव्य हैं।

तीसरा, घर के अधिकांश कार्य माँ, दादी, बहन आदि करते हैं। भोजन के समय, वे पुरुषों के लिए खेतों में भोजन ले जाती हैं। समय और ऊर्जा की खपत करने वाले ये सभी कार्य ‘कार्य‘ या ‘रोजगार‘ के रूप में नहीं गिने जाते हैं और इसमें कोई भुगतान शामिल नहीं है। पश्चिमी देशों में, महिलाओं के समूह, राजनेता और अन्य संबंधित व्यक्ति घर के काम और बच्चों की देखभाल के लिए भुगतान के लिए बहस करते रहे हैं। भारत में घरेलू नौकरियों के लिए भुगतान का सवाल वास्तव में कोई महत्वपूर्ण मुद्दा या मांग नहीं रहा है। तथ्य यह है कि महिलाओं से उनकी पारंपरिक भूमिकाओं के एक हिस्से के रूप में इन सभी कार्यों को करने की अपेक्षा की जाती है और इन थकाऊ और थकाऊ नौकरियों के लिए उन्हें कोई विशेष योग्यता नहीं दी जाती है।

महिलाओं के काम का बार-बार कम प्रतिनिधित्व कारकों के संयोजन का प्रतिबिंब है। महिलाओं की कार्य भागीदारी और श्रमिकों के रूप में उनकी स्थिति विभिन्न कारकों से प्रभावित हुई है। कुछ महत्वपूर्ण हैं महिलाओं की आत्म-धारणा, महिला कर्मचारियों के प्रति नियोक्ताओं का रवैया, ग्रामीण और शहरी क्षेत्रों में प्राधिकरण के पारंपरिक पद और पारंपरिक भूमिका की अपेक्षाएँ।

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INTRODUCTION TO SOCIOLOGY: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R2kHe1iFMwct0QNJUR_bRCw

महिला अध्ययन क्यों

समाजशास्त्र के छात्रों के रूप में, यह समझना महत्वपूर्ण है कि महिलाओं के अध्ययन का क्या अर्थ है। यह एक अनुशासन और ज्ञान प्रणाली के लिए खड़ा है, जो न्याय, मान्यता और अधीनता से मुक्ति के लिए आंदोलन है, यह ज्ञान के दार्शनिक आधारों को चुनौती देता है – जो लैंगिक असमानता का समर्थन करता है और मौजूदा प्रतिमानों की आलोचना करता है, विशेष रूप से सभी बौद्धिक विषयों में उपकरण, अवधारणाएं और तकनीकें . यह तर्क दिया जाता है कि महिलाओं के अध्ययन का उद्देश्य प्रमुख मुख्यधारा के दृष्टिकोणों से पूछताछ करना है। कुछ नारीवादी यह भी तर्क देते हैं कि मुख्यधारा अक्सर ‘पुरुष-धारा‘ नहीं होती (रेगे 2000)। इसके लिए नई पद्धतियों और परिभाषाओं को तैयार करने का प्रयास किया जा रहा है, जो लैंगिक चेतना को मुख्यधारा में आत्मसात कर सकें। कार्यप्रणालियों को फिर से काम करके, ‘जेंडर सामाजिक वास्तविकता‘ के निर्माण को चुनौती देने और बदलने का प्रयास है। इस तरह महिलाओं का अध्ययन राजनीतिक है और महिला आंदोलन का पर्याय है। इसके अतिरिक्त यह न केवल विचार और कार्य के बीच के द्विभाजन को चुनौती देता है, बल्कि लोगों की मानसिकता और मूल्यों को बदलने का भी प्रयास करता है, बल्कि परियोजनाओं और नीतियों के लिए रूपरेखा भी प्रदान करता है।

बेल हुक (2000) कहते हैं कि लोकप्रिय धारणा पर सवाल उठाना महत्वपूर्ण है कि नारीवाद पुरुषों का विरोध कर रहा है, और इस तरह यह स्थापित करने की दिशा में काम करना चाहिए कि नारीवाद हर किसी के लिए है। नारीवाद लैंगिकवाद, लैंगिकवादी शोषण और उत्पीड़न को समाप्त करने के लिए एक आंदोलन है। क्या हुआ है कि लिंगवाद को स्वीकार करने के लिए पुरुषों और महिलाओं का सामाजिककरण किया गया है, और इस प्रकार यह पहचानना महत्वपूर्ण है कि महिलाएं सेक्सिस्ट ‘हैं‘ और ‘हो सकती हैं‘। एक सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक व्यवस्था के रूप में पितृसत्ता पुरुषों और महिलाओं को हिंसक, आक्रामक, हावी, नियंत्रित और दमनकारी होने के लिए प्रेरित करती है। इसलिए पितृसत्ता पर सवाल उठाने और उसे खत्म करने से समाज के भीतर समानता की नींव स्थापित होगी। इस सन्दर्भ में प्रश्न यह है कि क्या पितृसत्तात्मक विचारधारा को सीमित करने के परिणामस्वरूप दी गई शक्ति का इस्तेमाल करने वाले लोग सत्ता को छोड़ देंगे ताकि इसे साझा किया जा सके (हुक 2000)।

हुक के अनुसार नारीवादी शिक्षा को समूहों पर शोध करने पर ध्यान देना चाहिए, सिद्धांत बनाना चाहिए ताकि लिंगवाद और पितृसत्ता के साथ विश्लेषणात्मक रूप से निपटा जा सके और प्रकाशन और प्रसार पर जोर दिया जा सके। इसके अलावा, उन्हें महिलाओं के लेखन पर भी ध्यान केंद्रित करना चाहिए और न केवल महिलाओं द्वारा सामना की जाने वाली समकालीन चुनौतियों को समझने की कोशिश करनी चाहिए बल्कि लिंगवाद और यौन शोषण पर सवाल उठाने वाले दृष्टिकोण के परिप्रेक्ष्य से इतिहास को फिर से लिखना चाहिए। नारीवादी ज्ञान निर्माण इस प्रकार एक राजनीतिक कवायद है: एक, महिलाओं के शैक्षणिक कार्यों के लिए सम्मान स्थापित करना; दो, अतीत, वर्तमान और भविष्य में महिलाओं द्वारा किए गए कार्यों के लिए मान्यता; तीन, न केवल सिद्धांत बल्कि अनुभव का भी सम्मान करें और चार, पाठ्यक्रम में लैंगिक पूर्वाग्रह को समाप्त करें (हुक 2000)।

एक महत्वपूर्ण तरीका जिसमें नारीवादी ज्ञान उत्पन्न और प्रसारित किया गया है, शैक्षणिक और अनुसंधान संस्थानों के भीतर महिलाओं के अध्ययन की वृद्धि के साथ है। महिलाओं के अध्ययन के उद्भव पर ध्यान केंद्रित करते हुए, मॉड्यूल छात्रों को ज्ञान, शक्ति और राजनीति के बीच संबंधों से अवगत कराता है कि कैसे नीतियों और कार्यक्रमों के माध्यम से विषयों को आकार दिया जाता है और लोगों के आंदोलनों और ज्ञान के बीच संबंध की प्रकृति क्या है।

भारत में, महिलाओं के अध्ययन का संदर्भ क्या है, इसकी प्रारंभिक अवधारणा बॉम्बे, अप्रैल 1981 को पहले भारतीय महिला अध्ययन सम्मेलन में खींची जा सकती है, जहाँ यह कहा गया था कि ‘महिलाओं के अध्ययन का मतलब केवल महिलाओं के अनुभव, समस्याओं, जरूरतों पर ध्यान केंद्रित करना नहीं है। उच्च शिक्षा के दायरे में इस उपेक्षित क्षेत्र को एकीकृत करने की दृष्टि से विकास और सामाजिक परिवर्तन के संदर्भ में धारणाएं। इसे हमारे ज्ञान में सुधार के लिए एक महत्वपूर्ण साधन के रूप में देखा जाना चाहिए, जो वर्तमान में आंशिक और पक्षपाती बना हुआ है, जो एक पुरुष परिप्रेक्ष्य से प्राप्त सामाजिक वास्तविकता के दृष्टिकोण को पेश करता है‘ (देसाई और अन्य, 1984: 2)। इस प्रकार महिलाओं के अध्ययन की पहली भूमिका महिलाओं के बारे में ज्ञान की खोज, अधिग्रहण और संचय करना है (मजूमदार 1982: 5)।

महिलाओं के अध्ययन के उद्भव का विश्लेषण करते समय मॉड्यूल निम्नलिखित प्रश्नों को संबोधित करेगा:

महिलाओं के अध्ययन के उद्भव ने जेंडर ब्लाइंड विश्लेषणात्मक ढांचे, कार्यप्रणाली और सैद्धांतिक, समाजशास्त्र के भीतर परिप्रेक्ष्य का मुकाबला करने में कैसे मदद की?

महिलाओं के आंदोलन ने महिलाओं के अध्ययन के विकास को कैसे प्रभावित और दिशा दी है और बाद में भारत में महिलाओं के आंदोलन के अभियानों और कार्यक्रमों को कैसे प्रभावित किया?

महिलाओं के अध्ययन के उद्भव का विश्लेषण करने पर ध्यान केंद्रित होना चाहिए:

महिलाओं के आंदोलन और महिलाओं के अध्ययन का अंतर्संबंध; 2. महिला अध्ययन केन्द्रों से उत्पन्न महिला अध्ययन की प्रकृति; 3. महिलाओं के अध्ययन का प्रकार जो ‘मुख्यधारा‘ और ‘पुरुष धारा‘ (रेग 1994) विषयों के भीतर विकसित और पोषित किया गया है और 4. महिलाओं के अध्ययन को आकार देने में सरकार की नीतियों और आईसीएसएसआर और यूजीसी जैसे स्वायत्त सरकारी संस्थानों द्वारा निभाई गई भूमिका। इस तरह का विश्लेषण महत्वपूर्ण है क्योंकि अकादमिक और सक्रियतावाद के बीच बहुत करीबी संबंध है; जहां वे न केवल एक-दूसरे से शक्ति प्राप्त करते हैं बल्कि कई संदर्भों में एक-दूसरे के साथ लकड़हारे भी रहे हैं।

सक्रियता के भीतर मजबूत अंतर, नारीवाद को ‘नारीवाद‘ के रूप में समझना और शर्मा (2003) के रूप में कहा गया है कि नारीवादी प्रथाओं का ‘संस्थागत स्थान‘ प्रतियोगिता का स्थल बन गया है। जैसा कि दत्ता (2007: 53) कहते हैं कि ‘अस्तित्वहीन‘ अदृश्य महिलाओं को न केवल दृश्यमान बल्कि श्रव्य भी बनाया गया है। नारीवादी शोध इस बात पर प्रकाश डालता है कि कैसे परिवार, घर, काम और रोजगार सहित मौजूदा अवधारणाओं का निर्माण इस तरह से किया जाता है कि उनका योगदान बेकार हो जाता है और अदृश्य हो जाता है। अवधारणाओं, सिद्धांतों और विश्लेषण को फिर से परिभाषित और पुन: परिभाषित करने से कई विषयों की अनुशासनात्मक सीमाओं को स्थानांतरित कर दिया गया है और अंतःविषय दृष्टिकोण से महिलाओं के अध्ययन को एक समग्र बना दिया है क्योंकि यह अंतर्संबंधों पर केंद्रित है।

महिलाओं के अध्ययन के उद्भव का संदर्भ

मजूमदार और शर्मा (1979: 113) कहते हैं कि ‘महिलाओं के अध्ययन का उद्देश्य ऐतिहासिक सांस्कृतिक ढांचे के भीतर महिलाओं की समस्याओं के उत्तरों की तलाश करना है।

एक समाज का ढांचा, विकास के लिए नीतियों और रणनीतियों का विकास और अवधारणाओं, सिद्धांतों और सामाजिक अनुसंधान की पद्धति के भीतर निहित अंतराल और पूर्वाग्रहों को दूर करना। उनके अनुसार स्थापित सामाजिक विज्ञान विषयों द्वारा उपयोग किए जाने वाले मानकीकृत संकेतक उनके दृष्टिकोण में सीमित हैं। इसलिए वे बड़े समाज के भीतर महिलाओं के जटिल अनुभवों का विश्लेषण करने में विफल रहते हैं। महिलाओं के अध्ययन, आमतौर पर स्थिति के ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और प्रासंगिक निर्धारण में अनुसंधान और शिक्षण और जांच को निरूपित करने के लिए उपयोग किया जाता है और इतिहास, साहित्य और रचनात्मक कलाओं में महिलाओं की उपस्थिति आवाज और अभिव्यक्ति की तलाश भी करता है (चिटनिस 1991)।

महिलाओं पर पूर्व के अध्ययनों और शोधों की क्या सीमाएँ थीं? मजूमदार और शर्मा (1979: 113) ने तर्क दिया कि महिलाओं पर पहले के शोध ने अक्सर उन्हें एक सार्वभौमिक श्रेणी के रूप में माना और कुलीन और उच्च जाति की महिलाओं के भीतर महिलाओं की स्थिति पर ध्यान केंद्रित किया। इस प्रकार अनुसंधान अनिवार्य रूप से दहेज, बाल विवाह, सती, पर्दा और कई अन्य सामाजिक बुराइयों की स्थिति और अनुभव पर आधारित था। यह राष्ट्रवादी आंदोलन का विकास था जो स्वतंत्रता के लिए एक राजनीतिक आंदोलन था जो मजूमदार और शर्मा का तर्क देता है, जिसके परिणामस्वरूप जहां तक महिलाओं के अध्ययन के दृष्टिकोण का सवाल है, बदलाव आया है। अब महिलाओं के मुद्दों को राष्ट्रीय विकास की प्रक्रिया में भागीदारी के लिए अधिकारों, स्थिति, अवसरों की समानता के सिद्धांतों के व्यापक प्रवचन के भीतर पेश किया गया था। इस तरह के बदलावों से दृश्यता में वृद्धि होती है और महिलाओं के मुद्दों पर शोध और बहस पर जोर पड़ता है (मजूमदार 1981)। चिटनिस (1991) की भूमिका पर प्रकाश डालती है:

भारत सरकार
संयुक्त राष्ट्र
एस्केप
विश्व बैंक
अंतर्राष्ट्रीय श्रमिक संगठन

महिलाओं के जीवन, आर्थिक स्थिति, स्वास्थ्य, शिक्षा और प्रजनन क्षमता के विभिन्न पहलुओं पर चर्चा बढ़ाने में आईसीएसएसआर।

वह आगे कहती हैं कि महिलाओं पर उत्पन्न शोध सरकारी नीतियों और कार्यक्रमों के लिए महत्वपूर्ण था, जिसने महिलाओं के उत्पीड़न के मुद्दों पर प्रकाश डाला और भारत में महिलाओं के अध्ययन के संस्थागतकरण के लिए वर्तमान नीतियों और कार्यक्रमों के लिए ‘वैकल्पिक‘ की आवश्यकता को उठाया। आगे महिलाओं की राजनीतिक भागीदारी को आकार देने में गांधी की भूमिका पर प्रकाश डालते हुए, मजूमदार और शर्मा ने तर्क दिया कि उन्होंने महिलाओं की ऐतिहासिक भूमिका पर जोर दिया क्योंकि महिलाओं को ‘सामाजिक परिवर्तन की एक कट्टरपंथी लेकिन अहिंसक प्रक्रिया के संभावित मोहरा‘ के रूप में पेश किया गया था, (पृष्ठ 114) और यह सेक्स भूमिकाओं की मौलिक पुनर्परिभाषा के लिए प्रेरित किया। जो दुर्भाग्यपूर्ण था वह यह था कि इस तरह के ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण बदलाव का मुख्यधारा के सामाजिक वैज्ञानिकों के काम पर बहुत कम प्रभाव पड़ा, जिन्होंने बाहर की दुनिया में उभर रहे राजनीतिक सामाजिक विकास से जुड़े बिना अपना शोध जारी रखा।

देसाई (एट अल., 1984) ने कहा कि महिलाओं पर ऐतिहासिक अध्ययन आम तौर पर 19वीं सदी के सामाजिक सुधार आंदोलन और बाद में राष्ट्रवादी आंदोलन के भीतर जुड़ाव के संदर्भ में उभरा था। वे लिखते हैं, ‘ये अध्ययन मुख्य रूप से भारतविदों, सामाजिक इतिहासकारों, सामाजिक कार्यकर्ताओं, समाजशास्त्रियों और मानवशास्त्रियों द्वारा किए गए थे… और सामाजिक सुधार आंदोलन की विचारधाराओं, सरोकारों और अंतर्विरोधों से प्रभावित थे‘ (1984:2)। मजूमदार और शर्मा (1979, 1994) ने किए गए शोध के प्रकार का विश्लेषण करते हुए कहा कि 1950 के दशक तक सामान्य सर्वेक्षणों पर ध्यान केंद्रित किया गया था, जिसमें महिलाओं की भूमिकाओं और राज्यों पर परिवार, रिश्तेदारी और समुदाय के संकीर्ण दृष्टिकोण और महिलाओं और शिक्षा पर ध्यान केंद्रित किया गया था। 1950 के दशक के बाद, व्यक्तिगत और श्रम कानूनों में सुधारों पर ध्यान केंद्रित किया गया। वास्तव में कृषि में महिलाओं की भूमिका पर अधिक शोध नहीं हुआ।

जैसा कि चौधरी (2012:21) कहते हैं कि भारत में नारीवाद के उद्भव को निम्नलिखित संदर्भों में समझा जाना चाहिए:

उपनिवेशवाद का इतिहास और उभरता हुआ भारतीय राष्ट्रवाद;
स्वतंत्र भारत के राज्य द्वारा शुरू किए गए विकास के प्रक्षेपवक्र के भीतर इसकी आगे की प्रगति;
वैश्वीकरण का परिवर्तित संदर्भ और इसमें भारत की अपनी सफलता की कहानी;जातियों1 और समुदायों को सीमित कर दिया, जिसके कारण भारत में लोकतंत्रीकरण की प्रक्रिया जटिल रूप से गहरी हुई है।

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SOCIAL CHANGE: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R32rSjP_FRX8WfdjINfujwJ

SOCIAL PROBLEMS: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R0LaTcYAYtPZO4F8ZEh79Fl

INDIAN SOCIETY: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R1cT4sEGOdNGRLB7u4Ly05x

SOCIAL THOUGHT: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R2OD8O3BixFBOF13rVr75zW

RURAL SOCIOLOGY: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R0XA5flVouraVF5f_rEMKm_

INDIAN SOCIOLOGICAL THOUGHT: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R1UnrT9Z6yi6D16tt6ZCF9H

SOCIOLOGICAL THEORIES: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R39-po-I8ohtrHsXuKE_3Xr

SOCIAL DEMOGRAPHY: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R3GyP1kUrxlcXTjIQoOWi8C

TECHNIQUES OF SOCIAL RESEARCH: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R1CmYVtxuXRKzHkNWV7QIZZ

*Sociology MCQ 1*