भारत में महिला अध्ययन का विकास

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समाजशास्त्र Complete solution / हिन्दी में

1975 के बाद के शोधों का राजनीतिक संदर्भ स्पष्ट रूप से भिन्न था क्योंकि समानता रिपोर्ट 1974 ने भारत में महिलाओं के अध्ययन को स्थापित करने के लिए रूपरेखा प्रदान की और इसे ‘देश में महिलाओं के अध्ययन के क्षेत्र में वाटरशेड‘ माना गया (देसाई और अन्य, 1984; दत्ता 2007)। मजूमदार (1994:42) कहते हैं कि ‘समिति के मार्गदर्शक सिद्धांत महत्वपूर्ण हैं; उन्हें भारत में महिलाओं के अध्ययन के घोषणापत्र के रूप में पढ़ा जा सकता है‘2। उनके अनुसार रिपोर्ट ने भारत में महिलाओं के अध्ययन के लिए एजेंडे के एक नए सेट को परिभाषित किया, क्योंकि इसने देश के भीतर विविधता, परिवर्तन और बहुलता का संज्ञान लेने के लिए अनुशासन को आगे बढ़ाया। यह है
1 भारतीय जाति व्यवस्था भारत में सामाजिक स्तरीकरण और सामाजिक प्रतिबंध की एक प्रणाली है जिसमें समुदायों को हजारों अंतर्विवाही समुदायों द्वारा परिभाषित किया जाता है। समकालीन भारत के जीवंत दावे द्वारा चिह्नित किया गया है
उपेक्षित जातियां (चौधरी 2012: 21)

2 भारत में महिलाओं की स्थिति पर समिति (CSWI) के मार्गदर्शक सिद्धांतों में शामिल हैं: राष्ट्र के सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक विकास की बुनियादी शर्त के रूप में महिलाओं की समानता आवश्यक है; महिलाओं को उनके आश्रित और असमान स्थिति से मुक्त करने के लिए रोजगार के अवसरों और कमाई की शक्ति में सुधार को सर्वोच्च प्राथमिकता दी जानी चाहिए; माताओं के रूप में महिलाओं के प्रति समाज की एक विशेष जिम्मेदारी है; बच्चों का सुरक्षित पालन-पोषण, इसलिए एक दायित्व है जिसे माता, पिता और समाज द्वारा साझा किया जाना चाहिए; एक सक्रिय गृहिणी द्वारा परिवार के प्रबंधन में किए गए योगदान को आर्थिक और सामाजिक रूप से उत्पादक और राष्ट्रीय बचत और विकास के लिए आवश्यक के रूप में स्वीकार किया जाना चाहिए; विवाह और मातृत्व को अक्षमता नहीं बनना चाहिए, जिससे महिलाओं को राष्ट्र निर्माण के कार्य में अपनी पूर्ण और उचित भूमिका निभाने से रोका जा सके, जिसमें स्वयं महिलाओं सहित समाज को अपनी उचित जिम्मेदारियों को स्वीकार करना चाहिए; अक्षमताओं और असमानताओं, जिनमें महिलाएं शिकार हैं, को केवल महिलाओं के लिए ही नहीं हटाया जा सकता है, ऐसी कार्रवाई को सभी असमानताओं और दमनकारी सामाजिक संस्थाओं को हटाने के लिए एक समग्र आंदोलन का हिस्सा बनना चाहिए; संविधान द्वारा निर्धारित लक्ष्यों की दिशा में आगे बढ़ने और कानूनी समानता को वास्तविक रूप में बदलने के लिए कुछ विशेष उपायों की आवश्यकता होगी (मजूमदार 1994: 42-43)।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि, भारतीय सामाजिक विज्ञान अनुसंधान परिषद (ICSSR), भारत सरकार द्वारा प्रायोजित एक स्वायत्त एजेंसी है जिसने सत्तर के दशक की शुरुआत में अपनाया कि भारत में महिलाओं की स्थिति एक प्राथमिकता वाला क्षेत्र है जब इसने CSWI के लिए अध्ययन शुरू किया और 1976 में महिला अध्ययन की एक नई पहल को बढ़ावा देकर इसे आगे बढ़ाया (देसाई और अन्य, 1984: 4; चिटनिस (1991)। महिलाओं के अध्ययन पर कार्यक्रम, “महिलाओं के जीवन और समस्याओं और तरीके को समझने के लिए सामाजिक विज्ञान अनुसंधान को बढ़ावा देना चाहता है। जिसमें वे सामाजिक परिवर्तन, आर्थिक आधुनिकीकरण और जनसंख्या की गतिशीलता की प्रक्रिया से प्रभावित हो रहे हैं‘ (मजूमदार 1978: 16)।
रिपोर्ट में उजागर की गई चुनौतियों को संबोधित करते हुए, आईसीएसएसआर ने महिला अध्ययन कार्यक्रम में तीन उद्देश्यों की पहचान की: एक आवश्यक नीतिगत परिवर्तनों की पहचान करना और उनके लिए काम करना; दो, सामाजिक विज्ञान समुदाय को सामाजिक अनुसंधान के संपूर्ण क्षेत्र से सामाजिक अनुसंधान की कार्यप्रणाली, अवधारणाओं, सिद्धांतों और विश्लेषणात्मक तंत्र की फिर से जांच करने के लिए राजी करना; और तीन महिलाओं के सवाल पर सामाजिक बहस को पुनर्जीवित करने के लिए, जो स्वतंत्रता संग्राम के दौरान एक प्रमुख मुद्दे के रूप में उभरा था, लेकिन स्वतंत्रता के बाद की अवधि में फीका पड़ गया (मजूमदार 1994: 43)।
इस तरह की नीति ने अनुसंधान के परिप्रेक्ष्य को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया जहां भारत में महिलाओं के जीवन की संरचना करने वाली शक्ति और असमानता के मुद्दों को महिलाओं के अध्ययन के नए उभरते अनुशासन के तहत आयोजित नए अध्ययनों द्वारा संबोधित किया गया। यह विचार महिलाओं के अध्ययन के माध्यम से उत्पन्न अनुसंधान को कार्रवाई के एक उपकरण के रूप में उपयोग करने का था। यह असंगठित क्षेत्रों में काम करने वाली महिलाओं के अदृश्य समूहों पर डेटा एकत्र करके किया जा सकता है; नीति को बदलने के लिए इस्तेमाल किए जा सकने वाले शोध के माध्यम से; महिलाओं की चिंताओं को पहले क्यों नहीं संबोधित किया गया, यह समझने के लिए सामाजिक विज्ञानों के भीतर प्रभावी पद्धतियों पर सवाल उठाएं और अंत में ‘महिलाओं के सवाल‘ को केंद्र में लाएं, जो तर्क देता है कि 1920 के दशक से मजूमदार को गायब होने दिया गया था (मजूमदार 1982: 8)। चिटनिस (1991) का कहना है कि महिलाओं का अध्ययन, आम तौर पर इतिहास, साहित्य और रचनात्मक कलाओं में स्थिति और अभिव्यक्ति के ऐतिहासिक सांस्कृतिक और प्रासंगिक निर्धारण में अनुसंधान और शिक्षण और जांच को निरूपित करने के लिए उपयोग किया जाता है।

देसाई (और अन्य, 1984: 4) कहते हैं कि पहले चरण के दौरान अनुसंधान के लिए पहचाने गए प्राथमिक क्षेत्रों में शामिल हैं:

व्यावसायिक संरचना में परिवर्तन: उभरती प्रवृत्तियाँ
विकास कार्यक्रमों का मूल्यांकन;
परिवार संगठन और समाजीकरण प्रथाओं के पैटर्न
पुरुष प्रवासन पर महिलाओं की अधिकता के कारण और परिणाम
महिलाओं का आंदोलन
निर्णय लेने में भूमिका समर्थक

इस संदर्भ में 1974 में स्थापित महिला अध्ययन पर एस.एन.डी.टी महिला विश्वविद्यालय अनुसंधान इकाई के अग्रणी प्रयासों का उल्लेख करने की आवश्यकता है। रेगे (1994: 2042) कहते हैं कि, ‘ऐसे समय में जब मुख्यधारा से कोई स्वीकार्यता नहीं थी, ‘महिलाओं और समाज‘ पर पाठ्यक्रम की पेशकश करने में एसएनडीटी समाजशास्त्र विभाग के प्रयास पथ प्रवर्तक रहे हैं‘। महिलाओं के अध्ययन पर राष्ट्रीय सम्मेलन को रेखांकित करने वाले महत्वपूर्ण विचारों में से एक यह मान्यता थी कि वैज्ञानिक अध्ययनों की एकता के माध्यम से संरचना, लोकाचार, गुणवत्ता और व्यवहार का परिवर्तन, कार्रवाई को संगठित करना और जागरूकता फैलाना‘, जिसने सम्मेलन को और अधिक बना दिया। एक आंदोलन और सम्मेलन की कार्यवाही तक सीमित नहीं (मजूमदार 1981:16)।

आगे महिला अध्ययन 1980 के राष्ट्रीय सम्मेलन में क्या महत्व था कि भारतीय महिला अध्ययन संघ के गठन का निर्णय लिया गया (मजूमदार 1981)। देसाई और अन्य (1984: 5) कहते हैं कि ‘भारतीय महिला अध्ययन संघ (IAWS) के उद्देश्यों में शामिल हैं i. सूचना का विकास और प्रसार; विशिष्ट कार्रवाई कार्यक्रम आयोजित करना; शिक्षण, अनुसंधान और कार्रवाई के कार्यक्रमों को विकसित करने के लिए संस्थानों की सहायता करना… एसोसिएशन महिलाओं के विकास के लिए शिक्षण, अनुसंधान और कार्रवाई में लगे सभी लोगों के लिए अपनी सदस्यता खोलकर शैक्षणिक गतिविधियों और सामाजिक कार्रवाई के बीच अलगाव को तोड़ना चाहता है।

एसोसिएशन महिलाओं के अध्ययन के विस्तार की शुरुआत करने और उसकी वकालत करने के लिए एक व्यापक आधार प्रदान करना चाहता है।

महिला अध्ययन का संस्थानीकरण

महिला अध्ययन की एक उल्लेखनीय विशेषता यह है कि यह एक ऐसा क्षेत्र है जो तुरंत बोधगम्य और संज्ञेय प्रतीत होता है क्योंकि महिलाओं पर इसका ध्यान क्षेत्र के नामकरण के बहुत ही कार्य में स्पष्ट रूप से बताया गया है (पप्पू 2008)। नीरा देसाई का प्रारंभिक चरित्र-चित्रण हमें यह समझने में सक्षम बनाता है कि महिला अध्ययन के क्षेत्र की स्थापना के समय इसकी अवधारणा कैसे की गई थी। वह बताती हैं कि महिला अध्ययन को “महिलाओं के विकास के एक साधन के रूप में और विभिन्न विषयों के ज्ञान के आधार को गहरा करने के लिए एक आवश्यक इनपुट के रूप में समझा जाना है…। महिलाओं के अध्ययन को केवल अनुसंधान और शिक्षण के संदर्भ में ही नहीं बल्कि क्रिया के संदर्भ में भी समझा जाना चाहिए” (देसाई 1986: 20)। देसाई आगे स्पष्ट करती हैं कि महिला अध्ययन न तो एक अलग विषय है और न ही कोई विशेष विषय है, बल्कि महिलाओं की स्थिति के साथ गहन जुड़ाव की दिशा में सभी विषयों में ज्ञान के आधार और कार्यों को उन्मुख करने का एक प्रयास है। जबकि महिलाओं पर पहले के अध्ययन पुरुषों के दृष्टिकोण को विशेषाधिकार देकर किए गए थे, जो कि मुख्यधारा का दृष्टिकोण भी था, इसके विपरीत महिला अध्ययनों ने समाज में उनकी असमान स्थिति के अंतर्निहित कारणों को समझने के लिए महिलाओं को केन्द्रित करने की मांग की ताकि स्थितियाँ असमानता को चुनौती दी जा सकती है (पप्पू 2008)।

हालांकि महिला अध्ययन एक अकादमिक संदर्भ से उभरा, यह 70 के दशक के अंत और 80 के दशक की शुरुआत में महिलाओं के आंदोलन से निकटता से जुड़ा हुआ था। महिला अध्ययन से जुड़े कई विद्वान और शोधकर्ता भी महिला आंदोलन के सक्रिय सदस्य थे और इसके विपरीत। अकादमिक और सक्रिय क्षेत्रों के बीच की सीमाओं के इस धुंधलेपन के परिणामस्वरूप विश्वविद्यालय और गैर-विश्वविद्यालय दोनों स्थानों पर महिला अध्ययन का संस्थानीकरण हुआ। इसलिए यह संस्थागतकरण नीचे सूचीबद्ध रूपों के माध्यम से प्रमुखता से हुआ (पप्पू 2008):

विश्वविद्यालय अनुदान आयोग द्वारा विश्वविद्यालयों में महिला अध्ययन केन्द्रों की स्थापना

विशिष्ट विश्वविद्यालय विभागों और कॉलेजों में महिला अध्ययन प्रकोष्ठ (केंद्रों की तुलना में, प्रकोष्ठों के पास सीमित स्वायत्तता के साथ-साथ जनादेश भी है, जो बदले में उनके बजट और कार्यक्रमों पर प्रभाव डालता है)
1. स्वायत्त या गैर-सरकारी संगठनों के रूप में गैर-विश्वविद्यालय स्थानों में महिला अध्ययन

विशिष्ट संस्थानों के भीतर स्थित या गैर-संबद्ध शोधकर्ताओं के रूप में काम करने वाले व्यक्तिगत विद्वानों ने भी क्षेत्र में अत्यंत महत्वपूर्ण योगदान दिया है। जैसा कि शर्मा (2003) का कहना है कि शुरुआती अध्ययन ‘अदृश्य‘ महिलाओं को ‘दृश्यमान‘ बना रहे थे और चुनौती कई मान्यताओं – डेटा, अवधारणाओं, कार्यप्रणाली और सिद्धांतों पर सवाल उठाने की थी। इस प्रकार भारत में महिलाओं के अध्ययन के विकास का विश्लेषण, स्वतंत्रता के बाद के भारत में महिलाओं के आंदोलन के प्रभाव पर प्रकाश डालता है। जैन और राजपूत (2003: 18), कहते हैं कि ‘इस अनुशासन का विकास इक्विटी और न्याय में रुचि से प्रेरित था और महिला संगठन के जमीनी स्तर के अनुभव से प्रेरणा लेता था‘।

महिलाओं के आंदोलन और महिलाओं के अध्ययन के बीच संबंधों का विश्लेषण करते हुए, देसाई (2002) का तर्क है कि चूंकि महिलाओं के अध्ययन को ‘महिला आंदोलन की बौद्धिक शाखा‘ के रूप में देखा गया था; कुछ विश्लेषकों का मानना है कि महिलाओं के अध्ययन की ‘परिवर्तनकारी‘ भूमिका अक्सर मायावी रही है क्योंकि अकादमी के द्वारपाल महिलाओं के अध्ययन की साख, गुणवत्ता और प्रासंगिकता पर सवाल उठाते हैं। इसके अलावा, नारीवादियों पर ‘आइवरी टावर‘, छात्रवृत्ति या शैक्षणिक सम्मान हासिल करने के लिए कट्टरता को कम करने का भी आरोप लगाया गया है (शर्मा, के 2003)। जबकि भारत में महिलाओं के अध्ययन का जन्म महिला आंदोलन से हुआ था लेकिन इसकी
हाल के वर्षों में सक्रियता के साथ अलगाव ने विद्वानों और कार्यकर्ताओं के बीच नेटवर्किंग में एक असहज गठजोड़ बनाया है (शर्मा, ए 2017)।

1986-87 से यूजीसी ने महिला अध्ययन केंद्र स्थापित करने के लिए विश्वविद्यालयों से प्रस्ताव आमंत्रित किए। इस प्रकार जॉन (2005: 56) के अनुसार, महिलाओं के अध्ययन के संस्थानीकरण ने विश्वविद्यालयों में अनुसंधान केंद्रों और महिला अध्ययन केंद्रों का आकार ले लिया है। जॉन (2006, 2008:11) ‘शुरुआत में केवल चार केंद्र थे। उनमें से कुछ ने सभी विषयों से स्वतंत्र रूप से शुरुआत की जबकि अन्य ने एक विशेष विभाग के हिस्से के रूप में शुरुआत की; इस तरह के प्रयास को भाटिया (2012:04) द्वारा ‘स्प्रिंकल इफेक्ट‘ के रूप में संदर्भित किया गया था, जहां मौजूदा विषयों के भीतर महिलाओं के अध्ययन के घटकों को पेश करने का प्रयास किया गया था। अनुसंधान केंद्रों के उद्देश्य में अन्य शामिल हैं:

लैंगिक मुद्दों पर जागरूकता बढ़ाने के लिए
स्वतंत्र लिंग आधारित अनुसंधान और सामुदायिक कार्रवाई करें
अंतःविषय और अंतःविषय अनुसंधान का संचालन करें

शर्मा (2003: 4565) कहते हैं कि ‘शुरुआत से ही, महिलाओं के अध्ययन ने मुद्दों और एजेंडों को आकार देने में नारीवादी विद्वता और नारीवादी अभ्यास के बीच आवश्यक और अभिन्न संबंध को रेखांकित किया है… और (वहाँ) लैंगिक असमानताओं पर एक जानबूझकर ध्यान केंद्रित किया गया है और एक के रूप में जोर दिया गया है। मुक्तिदायक एजेंडा‘। लेकिन दूसरी ओर उच्च शिक्षा के संस्थानों के भीतर महिलाओं के अध्ययन को मुख्यधारा में लाने की राजनीति को पितृसत्तात्मक अकादमी और ज्ञान पदानुक्रम की शक्ति का सामना करना पड़ा क्योंकि नारीवादी विद्वता को जटिल संबंधों के जाल के भीतर रखा गया था। इस तरह की चिंता CWDS (1994) में भी परिलक्षित होती है, जहाँ यह उल्लेख किया गया है कि विश्वविद्यालयों के अनम्य संगठनात्मक ढांचे के भीतर रखे जाने के कारण, महिला अध्ययन या तो हाशिए पर धकेल दिया जाता है या विद्वानों के भीतर संघर्ष का स्थल बन जाता है और प्रशंसा के लिए होड़ करता है और क्षेत्रों पर क्षेत्रीय दावे करता है। पढाई का।

इस तरह के तर्क को दत्ता (2007) द्वारा दोहराया गया है, जहाँ वह कहती हैं कि संस्थागतकरण की अपनी खोज में महिलाओं का अध्ययन, महिलाओं का अध्ययन कठोर विश्वविद्यालय प्रणाली के तहत अधिक प्रणाली उन्मुख संरचित हो गया है। रेगे (2000) का कहना है कि महिलाओं का अध्ययन संगठनात्मक रूप से एक अर्ध-पृथक स्थान के रूप में मौजूद है, जिसमें एक बहिष्करण और समावेश है, जहां महिलाओं का अध्ययन अधिक अनुभव की अनुमति देता है।

नारीवादी विचार और अभ्यास एक बाहरी व्यक्ति के रूप में शेष विषयों के संबंध में। इस तरह के संस्थागत स्थान के कारण महिलाओं के अध्ययन के शैक्षणिक आयाम और ज्ञान के अंतर-पीढ़ीगत हस्तांतरण और दशकों से प्राप्त अंतर्दृष्टि (जॉन 2002) के बारे में भी चिंता व्यक्त की गई है। अकादमी पर महिला अध्ययन के प्रभाव को भी व्यापक रूप से स्वीकार किया गया है। उदाहरण के लिए जाने-माने समाजशास्त्री आंद्रे बेते कहते हैं:

हाल के वर्षों में हुए कुछ विकासों ने भारतीय शैक्षणिक जगत में उतना ही उत्साह पैदा किया है जितना कि महिलाओं के अध्ययन ने। साहित्यिक अध्ययन, दर्शन, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, इतिहास, राजनीति विज्ञान और मानविकी और सामाजिक विज्ञान के अन्य विषयों में जांच के नए क्षेत्र खोले गए हैं। स्थापित अवधारणाओं और तरीकों पर सवाल उठाया जा रहा है, और जिन्हें एक बार तथ्यों के रूप में स्वीकार किया गया था, अब ऐसा नहीं लगता है। (1995: 111)

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INTRODUCTION TO SOCIOLOGY: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R2kHe1iFMwct0QNJUR_bRCw

शर्मिला रेगे ने महिलाओं के अध्ययन के साथ बेते की चिंता पर ध्यान आकर्षित किया:

बेते (1995) शिक्षा जगत में नारीवाद पर टिप्पणी करते हुए, यह मानते हुए शुरू होता है कि महिलाओं के अध्ययन में विकास ने शैक्षणिक दुनिया में उत्साह पैदा किया है। हालाँकि, यह मानते हुए कि महिलाओं के सभी अध्ययन बहिष्करण नहीं हैं, वह एक अलग नोट पर निष्कर्ष निकालते हैं। उनका तर्क है कि जब तक विविध दृष्टिकोणों, दोनों लिंगों के दृष्टिकोणों को समायोजित नहीं किया जाता है, तब तक महिलाओं का अध्ययन उन संस्थानों की विश्वसनीयता को नुकसान पहुँचाएगा जिनमें वे स्थित हैं। (2003: 18)

संस्थागतकरण के बाद पहले दो दशकों में, महिला अध्ययन केंद्रों ने, महिलाओं के आंदोलन के साथ मिलकर, सरकार के नीतिगत निर्णयों को प्रभावित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, चाहे शिक्षा के क्षेत्र में या सामान्य राजनीति के संबंध में। उनके शोध पर आकर्षित, इनमें से कुछ

केंद्र (जैसे दिल्ली में महिला विकास अध्ययन केंद्र, दिल्ली/बैंगलोर में सामाजिक अध्ययन ट्रस्ट संस्थान और हैदराबाद में अन्वेशी) ने भी महिलाओं और कार्य, शिक्षा, जनसंख्या नियंत्रण, जैसे क्षेत्रों में नीतिगत निर्णय लेने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। राजनीतिक भागीदारी (आरक्षण), महिलाओं के खिलाफ हिंसा आदि। कानून में प्रमुख हस्तक्षेप भी महिला अध्ययन (पप्पू 2008) के शीर्षक के तहत किए गए कार्य के परिणामस्वरूप हुआ।

इसके अतिरिक्त संस्थागतकरण के संदर्भ में शर्मा (2003: 4566) कहते हैं कि महिलाओं के अध्ययन में विरोधाभासी संस्थागत खिंचाव और दबाव का सामना करना पड़ता है। एक को एक अलग अनुशासन के रूप में विकसित नहीं करना है और फिर भी उच्च शिक्षा में हस्तक्षेप करना है, और अंतरराष्ट्रीय एजेंसियों (लिंग संवेदीकरण, प्रशिक्षण कार्यक्रम, आय सृजन गतिविधियों, मुद्दा आधारित अभियान आदि) के एजेंडे का जवाब देना है। शर्मा (2003) का तर्क है कि ‘संस्थागत स्थान स्वयं प्रतियोगिता का स्थल बन सकते हैं‘। जैसा कि मजूमदार (1999) महसूस करते हैं कि वास्तविक नारीवादी दुविधा राजनीति को संतुलित कर रही है

निर्माण और सुधार की राजनीति के साथ विरोध का।

दत्ता (20007) ने कहा है कि महिलाओं के अध्ययन के सामने आने वाली चुनौतियाँ: रूढ़िवादी विश्वविद्यालय का माहौल, महिलाओं के अध्ययन पर बाजार की ताकतों का प्रभाव, सक्रियता के साथ असहमति, विद्वानों और कार्यकर्ताओं के बीच असहज गठबंधन और खाई, यहूदी बस्ती और महिलाओं के अध्ययन की बहिष्करण प्रकृति। आगे 21वीं सदी के नारीवाद में प्रमुख विकास दलित बहुजन नारीवादी आंदोलनों और अध्ययनों का उदय रहा है और दलित महिलाओं की पहचान और जाति, वर्ग और लिंग को महिला अध्ययनों में बौद्धिक प्राथमिकता के रूप में रखा गया है।

यह पहचानने की जरूरत है कि केंद्रों और शिक्षण निकायों के रूप में महिलाओं के अध्ययन के संस्थानीकरण की प्रक्रिया के विश्वविद्यालयों में विविध अनुभव रहे हैं। जहां एक तरफ महिलाओं के अध्ययन में अस्थिर और छिटपुट वृद्धि देखी जा सकती है और अभी भी उच्च शिक्षा की स्वतंत्र डिग्री की स्थापना में असंख्य चुनौतियों का सामना करना पड़ सकता है (जॉन 2008, दत्ता 2007)। हाल के दिनों में महिला अध्ययनों ने पद्धतिगत और वैचारिक स्तर पर अपने हस्तक्षेपों की वैधता स्थापित करने की चुनौती से निपटना जारी रखा है। यहूदी बस्ती का मुद्दा महिलाओं के अध्ययन की एक और चिंता का विषय है। जैसा कि पप्पू (2008) का तर्क है कि यह विडंबना है कि जहाँ महिला अध्ययन ने प्रभाव डालने की कोशिश की थी

अनुशासनात्मक सोच और समग्र रूप से ज्ञान उत्पादन, समय के साथ इसे केवल एक विशेष विषय के रूप में माना जाने लगा है।
निष्कर्ष: भारत में महिला अध्ययन के भीतर व्यापक रुझान
निष्कर्ष में भारत में महिलाओं के अध्ययन के भीतर व्यापक रूप से रुझान देख सकते हैं:

एक, हालांकि महिलाओं के अध्ययन के लिए जमीनी स्तर के संगठनों के अनुभव महत्वपूर्ण हैं, अकादमिक प्रवचनों पर उनका प्रभाव नगण्य रहता है, क्योंकि रूढ़िवादी संस्थागत संरचनाएं जिसके भीतर महिला केंद्र संचालित होते हैं (दत्ता 2007)।
दो, महिला अध्ययन केंद्रों के भीतर शिक्षण कभी-कभी कमजोर बिंदु होता है क्योंकि अधिकांश केंद्रों में पूर्ण शिक्षण शक्ति, शिक्षण सामग्री, धन की कमी, कर्मियों की कमी और खुद को एक स्वायत्त अनुशासन के रूप में स्थापित करने के लिए संस्थागत तंत्र की कमी होती है (मित्रा एवं ए., 2013) ).
तीन भारत में महिलाओं का अध्ययन गंभीर रूप से अन्य विषयों के साथ जुड़ा हुआ है। महिलाओं के अध्ययन की अंतःविषय प्रकृति ने महिला अध्ययन केंद्रों को लैंगिक मुद्दों और दृष्टिकोणों को अन्य विषयों में एकीकृत करने में मदद की है। आगे के सहयोगी शोधों ने सामाजिक विज्ञान और मानविकी विभाग के बीच बाधाओं को खत्म करना शुरू कर दिया है, महिलाओं के अध्ययन की ताकत के रूप में अंतःविषयता पर जोर दिया है (एमसी कॉल 2005 मित्रा एट अल।, 2013 में उद्धृत)।
चौथा, महिला अध्ययन केंद्र की ताकत इसके जीवंत पाठ्यक्रम में निहित है। कुछ केंद्रों पर पाठ्यक्रम रचनात्मक होते हैं और सिद्धांत और व्यवहार के बीच संतुलन बनाने का प्रयास करते हैं। विशेष रूप से पुणे और जादवपुर के केंद्रों में नारीवादी सिद्धांत और स्थानीय, क्षेत्रीय, राष्ट्रीय और वैश्विक नारीवादी नेटवर्क (मित्रा एट अल।, 2013) के बीच एक स्पष्ट संबंध है।
अंत में, महिलाओं के अध्ययन के सामने चुनौती व्यक्तिगत को राजनीतिक से जोड़ने में निहित है। जैसा कि जैन और राजपूत (2003: 23) कहते हैं कि महिलाओं के अध्ययन में ‘दोहरी यात्रा‘ शामिल है। आंतरिक यात्रा जहां व्यक्ति स्वयं विकसित हो सकता है जिसे अनौपचारिक रूप से नारीवादी कहा जा सकता है और दूसरी बाहरी यात्रा है जहां कोई इसे संस्थानों में औपचारिक रूप से सिखाता है।

निष्कर्ष रूप में यह कहा जा सकता है कि नारीवाद एक विवादित शब्द है, जो कई दृष्टिकोणों, रणनीतियों और विभिन्न अर्थों और एजेंडा के निर्माण से आकार लेता है। यह अच्छी तरह से परिलक्षित होता है यदि कोई भारत में महिलाओं के अध्ययन को संस्थागत रूप देने वाले विविध, जटिल और चौराहों के तरीकों का विश्लेषण करता है।