पूर्व-औपनिवेशिक भारत में पारिस्थितिकी और समाज

SOCIOLOGY – SAMAJSHASTRA- 2022 https://studypoint24.com/sociology-samajshastra-2022
समाजशास्त्र Complete solution / हिन्दी में

सेंटर फॉर साइंस एंड एनवायरनमेंट (नई दिल्ली) द्वारा हाल ही में प्रकाशित एनवायर्नमेंटल हिस्ट्री रीडर का एक परिचय पर्यावरणीय इतिहास को “राजनीतिक इतिहास, आर्थिक इतिहास और सांस्कृतिक संस्थानों और प्रथाओं के इतिहास की तुलना में अपेक्षाकृत हालिया नवाचार” के रूप में बताता है।

यह परिचय संयुक्त राज्य अमेरिका में शब्द की उत्पत्ति का पता लगाता है और 1970 के दशक की शुरुआत में इतिहासकार रोडरिक नैश को इसका पहला उपयोग बताता है और “1960 के दशक में पर्यावरणवादी आंदोलनों की लोकप्रियता” को “अतीत के पारिस्थितिक पहलुओं में जांच को बढ़ावा देने” के रूप में देखता है। यह “अल्फ्रेड क्रॉस्बी, डोनाल्ड वॉर्स्टर, कैरोलिन मर्चेंट और विलियम क्रोनोन जैसे पर्यावरण इतिहासकारों” को उभरते अनुशासन में अग्रणी के रूप में श्रेय देता है, जिन्होंने “मनुष्यों और प्रकृति के बीच संबंधों के बारे में महत्वपूर्ण प्रश्न पूछकर जांच दिशा का नया क्षेत्र दिया, जबकि उन्होंने कोशिश की साम्राज्यवाद, अन्वेषण, कृषि परिवर्तन, तकनीकी नवाचारों और शहरी विस्तार के माध्यम से विश्व की पारिस्थितिकी के परिवर्तनों को समझें”1

इतिहास लेखन की अनेक विधाओं में से यह धारा पारिस्थितिक या पर्यावरणीय इतिहास का उदय हुआ। जबकि रंगराजन और शिवरामकृष्णन (2014: 01) रामचंद्र गुहा की 1989 की किताब, अनक्विट वुड्स: इकोलॉजिकल चेंज एंड पीजेंट रेसिस्टेंस इन हिमालया को “भारत के पर्यावरण इतिहास पर पहला पूर्ण-लंबाई वाला मोनोग्राफ” मानते हैं, शिवरामकृष्णन (2003) ने बताया था कि, भारत में , इतिहास लेखन की इस विधा को डेविड अर्नोल्ड और रामचंद्र गुहा द्वारा “1970 के दशक की शुरुआत में जय प्रकाश नारायण के ‘संपूर्ण क्रांति’ आंदोलन के बाद गति प्राप्त करने वाले राष्ट्रीयकृत आर्थिक विकास की आलोचना” के रूप में खोजा गया है। पर्यावरण के इतिहास पर निबंधों के संग्रह के लिए एक परिचयात्मक निबंध में

यह दिलचस्प है कि 2015 में, पर्यावरण पाक्षिक पत्रिका प्रकाशित करने वाले एक नागरिक समाज संगठन ने एक संकलन लाने का फैसला किया और दावा किया कि यह “पत्रिका का प्रयास पर्यावरण के इतिहास को परे ले जाने का है।”

रेयरफाइड सर्किल” और “ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य से पारिस्थितिक मामलों को समझने के लिए डाउन टू अर्थ की प्रतिबद्धता” को दर्शाता है। यह संग्रह दर्शाता है कि कैसे एक युग का पर्यावरण इतिहास उस युग के अन्य पहलुओं पर प्रकाश डालता है। देखें, दासगुप्ता, कौशिक (2015) पर्यावरण इतिहास पाठक, विज्ञान और पर्यावरण केंद्र, नई दिल्ली।

2 वे वर्ष 2000 में कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस, बर्कले द्वारा विस्तारित संस्करण और वर्ष 2009 में परमानेंट ब्लैक, रानीखेत द्वारा बीस साल का जश्न मनाने के लिए एक नए संस्करण पर पाठकों का ध्यान आकर्षित करके फुटनोट में इस मोनोग्राफ के करियर का पता लगाते हैं। तब से भारतीय अकादमिक में पर्यावरण इतिहास अनुशासन पर प्रवचन, परिचयात्मक निबंधों के साथ जो तब से पर्यावरण इतिहास में छात्रवृत्ति के क्षेत्र को मैप करते हैं।

दक्षिण एशिया, अर्नोल्ड और गुहा (1995) उप-महाद्वीप में पर्यावरणीय इतिहास लेखन को उभरते अनुशासन के भीतर स्थित करता है, जिसके बारे में माना जाता था कि यह संयुक्त राज्य अमेरिका और फ्रांस जैसे क्षेत्रों में आधुनिक पर्यावरण आंदोलनों के मद्देनजर उभरा है। वहाँ 1970 के दशक में। उन्होंने साथी पर्यावरण इतिहासकारों को “वनों और चरागाहों की भौतिक स्थिति में परिवर्तन के साथ-साथ उनके उपयोग को नियंत्रित करने वाली सामाजिक संस्थाओं में परिवर्तन” पर पर्याप्त ध्यान देने का सुझाव दिया।

उन्होंने खेद व्यक्त किया था कि इस उपमहाद्वीप की महान नदियों ने “प्राकृतिक पर्यावरण पर इतना निश्चित प्रभाव डालने” के लिए विद्वानों का इलाज नहीं किया था जिसके वे हकदार थे।

इरफ़ान हबीब ने अपनी पुस्तक, मैन एंड एनवायरनमेंट: द इकोलॉजिकल हिस्ट्री ऑफ़ इंडिया में चर्चा की है कि मध्ययुगीन काल के दौरान, गुजरात के बंदरगाहों ने समुद्र के किनारे के परिवर्तनों का प्रभाव दिखाया, चाहे वे कितने भी मध्यम क्यों न हों। हबीब (2011: 76) कहते हैं कि “गुजरात का सबसे पुराना ज्ञात बंदरगाह भृगुकच्छ था, जो गुजरात का ‘बैरिगाजा’ था।

पूर्व लंबाई ”।

इसी तरह, दासगुप्ता (2015: 120-124) याद करते हैं कि कैसे “सिंधु घाटी सभ्यता की मृत्यु एक नाटकीय घटना के कारण नहीं हुई थी” और शीरीन रत्नागर द्वारा किए गए शोध को विस्तृत करता है, जिसने 1986 में प्रस्तावित किया था कि “लिफ्ट सिंचाई के परिणामस्वरूप इसकी पारिस्थितिक सीमाओं की अति-पहुंच”। वह गुजरात पुरातत्व विभाग के पूर्व निदेशक एम एच रावल की एक राय का भी हवाला देते हैं, जिन्होंने 1989 में सुझाव दिया था कि “चूंकि पशु चराना हड़प्पा में निर्वाह का एक महत्वपूर्ण रूप था, बकरी और भेड़ की बड़ी आबादी भी अतिचारण का कारण बनती”5।

संभवतः किसी अन्य विद्वान ने नदी के पारिस्थितिक तंत्र पर यह दस्तावेज बनाकर नहीं लिखा है कि कैसे नदी के समुदायों और राज्य ने उनके साथ बातचीत की, डॉ. दिनेश मिश्रा, अकादमिक प्रशिक्षण से एक इंजीनियर और दृढ़ विश्वास से एक पर्यावरण कार्यकर्ता के रूप में लगातार। डॉ. मिश्रा उत्तर बिहार में कोसी नदी और अन्य नदी प्रणालियों पर तटबंधों के उदाहरण के रूप में बाढ़ नियंत्रण की इंजीनियरिंग के अपने तीखे अभियोग के लिए जाने जाते हैं।

डेविड अर्नोल्ड और रामचंद्र गुहा ने भी साथी यात्रियों के लिए जरूरी कार्य को रेखांकित करते हुए उनसे अपील की थी कि वे “पर्यावरण परिवर्तन की चर्चा के लिए समय-सीमा को खोलने के लिए लंबी अवधि के विकास को ध्यान में रखें, न कि केवल पर्यावरण के विकास पर ध्यान केंद्रित करने के लिए।” पिछली सदी या तो ”।

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INTRODUCTION TO SOCIOLOGY: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R2kHe1iFMwct0QNJUR_bRCw

SOCIAL CHANGE: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R32rSjP_FRX8WfdjINfujwJ

माधव गाडगिल और रामचंद्र गुहा ने इस तरह के कार्य को करने के प्रारंभिक प्रयास में, अपने अग्रणी कार्य, दिस फिशर्ड लैंड: एन इकोलॉजिकल हिस्ट्री ऑफ इंडिया में, दक्षिण एशिया के परिदृश्य को न केवल बसे हुए गांवों द्वारा आबादी के रूप में प्रस्तुत किया, बल्कि जैविक के खजाने के रूप में प्रस्तुत किया। शिकारी-संग्रहकर्ताओं, झूमिया या भटके हुए कृषकों, खानाबदोश चरवाहों, समुद्री यात्रा करने वाले व्यापारियों और अंतर्देशीय और तटीय मछली पकड़ने दोनों का अभ्यास करने वाले मछुआरों की विविधता। इस काम ने न केवल पूर्व-औपनिवेशिक भारत पर कठोर ध्यान दिया था, बल्कि इसने “अतीत में पारिस्थितिक परिवर्तन के पैटर्न तक पहुंचने के लिए एक बड़े ढांचे को विकसित करने के लिए पुरातात्विक और साहित्यिक साक्ष्यों की एक सरणी पर आकर्षित किया”। हालांकि, यह भी दावा किया गया है कि “भारत के पर्यावरणीय अतीत पर बाद के अधिकांश संग्रह और संकलन 1800 से पहले के युग पर मुश्किल से ध्यान देते हैं”

रंगराजन और शिवरामकृष्णन (2012: 05) बताते हैं कि ऐसी स्थिति उत्पन्न हुई क्योंकि “पूर्व-आधुनिक और प्रारंभिक आधुनिक वन और पर्यावरण इतिहास के स्रोत वास्तव में दुर्लभ हैं”।

इस तरह की विसंगति को ठीक करने के लिए वे एक संपादित खंड प्रस्तुत करते हैं जिसमें प्रागैतिहासिक भारत से लेकर उन्नीसवीं सदी के मध्य तक के निबंध शामिल हैं, जिसमें 16 में से चार निबंधों में पुरातत्व और पारिस्थितिकी को मिलाने का प्रयास किया गया है और अन्य चार साहित्यिक ग्रंथों से “इमेजरी और प्रकृति की स्थिति” का निर्माण करें7. वर्ष 2014 में प्रकाशित बाद के संकलन में, रंगराजन और शिवरामकृष्णन (2014: 07) भूमि या लोगों की लंबी अवधि के इतिहास के साथ गंभीर रूप से जुड़ने की आवश्यकता पर बल देते हैं, जब वे दावा करते हैं कि “अधिक निरंतर बढ़ावा देने की आवश्यकता है” और संवाद जो विभिन्न युगों (जैसे पूर्व-ऐतिहासिक, प्राचीन, मध्यकालीन और आधुनिक) को फैलाता है, और भी अधिक क्योंकि आधुनिक भारत के कई इतिहासकार और समाजशास्त्री अक्सर अतीत को एक प्रकार के तबला रस के रूप में देखते हैं। वे बताते हैं कि “2007 में पर्यावरण और साम्राज्य और 2012 में इंपीरियल एनकाउंटर जैसे उत्कृष्ट कार्य ब्रिटिश साम्राज्यवाद और पारिस्थितिक प्रक्रियाओं के जटिल संबंधों का पता लगाने के तरीके से बहुत कुछ हासिल करते हैं, लेकिन वे शायद ही कभी नज़र डालते हैं, अकेले गंभीर रूप से लंबे समय तक जुड़े रहने दें- भूमि या लोगों के इतिहास, यहां तक कि परिप्रेक्ष्य के संदर्भ में, कठोर उपचार की तो बात ही छोड़ दें।”

पर्यावरणीय इतिहास के भीतर मानवविज्ञान द्वारा प्रदर्शित इस तरह की प्रवृत्ति को उप-महाद्वीप में पुरातत्वविदों के इतने काम के साथ अविश्वास की भावना का आह्वान करना चाहिए। क्या पुरातत्व विज्ञान केवल खुदाई और जीवाश्म अभिलेखों के बारे में एक अनुशासन बनकर रह गया था? क्या पर्यावरणीय इतिहास इस ज्ञान पर आधारित नहीं होगा कि यह हमें नवपाषाण और मध्यपाषाण भारत में समाज और पारिस्थितिकी के पुनर्निर्माण के साथ-साथ भारत में प्राचीन और मध्ययुगीन काल के दौरान जलवायु परिवर्तन की पेशकश करता है? क्या कालिदास द्वारा रचित मेघदूतम् या अभिज्ञान शाकुंतलम जैसे साहित्यिक ग्रंथों का अध्ययन भारतीय मानसून या वनों पर विभिन्न दृष्टिकोणों8 जैसे जलवायु संबंधी कार्यों को समझने के लिए कुछ निश्चित मार्ग प्रदान नहीं करेगा? क्या इतिहास लेखन की प्राचीन और मध्यकालीन धाराएँ उन विषयों की खोज नहीं करेंगी जो पर्यावरणीय इतिहास का अनुसरण करने वालों के लिए अंतर्दृष्टि प्रदान करेंगे? क्या भूविज्ञान जैसे विषयों में खोज पर्यावरणीय इतिहास में शामिल होने के लिए अंतर्दृष्टि प्रदान नहीं करेगी, उदाहरण के लिए उप-महाद्वीप के नदी घाटियों में बदलते प्रवाह शासन और ऐतिहासिक और भूगर्भीय रूप से यादगार बाढ़?

जैसा कि इरफ़ान हबीब अपनी पुस्तक, मैन एंड एनवायरनमेंट: द इकोलॉजिकल हिस्ट्री ऑफ़ इंडिया में बताते हैं, प्राचीन भारत या मध्यकालीन भारत9 के पूरे काल के पारिस्थितिक इतिहास पर एक भी प्रकाशित काम नहीं है। हबीब बताते हैं कि डी.डी. कोसंबी की एन इंट्रोडक्शन टू द स्टडी ऑफ इंडिया हिस्ट्री (1956) पर्यावरण इतिहास के एक छात्र के लिए महत्वपूर्ण है, क्योंकि कोसंबी ने ऐतिहासिक विकास का विश्लेषण करते हुए पारिस्थितिक कारकों पर अधिक ध्यान दिया है।

सायन भट्टाचार्य (2014) अर्थशास्त्र, शतपथ ब्राह्मण, वेद, मनुस्मृति, बृहत् संहिता, रामायण, महाभारत, राजतरंगिणी और पुरातात्विक साक्ष्य जैसे प्राचीन भारतीय साहित्यिक ग्रंथों को देखते हैं कि कैसे ये ग्रंथ वन पारिस्थितिकी और संरक्षण की अवधारणाओं को एक स्थायी रूप में दर्शाते हैं। ढंग10। भट्टाचार्य का तर्क है कि “सिंधु घाटी सभ्यता में, नगर नियोजन और सामाजिक संरचना की कई विशेषताओं ने पर्यावरण जागरूकता दिखाई”। इरफान हबीब (2011: 28) इं

इंगित करता है कि “गेहूँ और जौ की खेती सिंधु बेसिन में 6000 ईसा पूर्व से पहले की जाने लगी थी, और लगभग 3000 साल बाद गंगा बेसिन में चावल की खेती की जाने लगी”, लेकिन यह अनुमान लगाता है कि “पूरे क्षेत्र के संबंध में खेती का क्षेत्र अभी भी अत्यंत छोटा। वह मेहरगढ़ में पुरातात्विक स्थल के निष्कर्षों के बारे में भी बात करता है, जो बताता है कि “पीरियड II (5000 से 4000 ईसा पूर्व) में ब्रेड गेहूं और शॉट गेहूं को गेहूं की प्रजातियों में शामिल किया गया था”। इसके अलावा इस साइट पर, हमें पुरानी दुनिया में कपास के घरेलूकरण में एक प्रमुख फाइबर-प्लांट के वर्चस्व के पहले कार्य के संकेत मिलते हैं।

खेती का सुझाव देने वाले इन पुरातात्विक साक्ष्यों के साथ-साथ वे थे जो नवपाषाण क्रांति की एक महत्वपूर्ण विशेषता के रूप में पशुचारण का सुझाव देते हैं। इरफ़ान हबीब (2011: 22) “लेवांत (सीरिया और फिलिस्तीन) में बकरी पालन के सबसे पुराने साक्ष्य के बारे में बात करते हैं, जो 8000 ईसा पूर्व से पहले के हैं; और लगभग 7000 ई.पू. के आसपास दिखाई देने वाली पालतू भेड़ें” और इसी तरह “भारतीय उपमहाद्वीप में, मेहरगढ़ में अवधि I

(7000-5000 ई.पू.) में, दोनों जंगली बकरी और जंगली भेड़, जाहिरा तौर पर पड़ोसी पहाड़ियों से पकड़ी गई, का प्रतिनिधित्व करती हैं हड्डी बनी हुई है; लेकिन पालतू बकरी भी है”। हबीब कहते हैं कि एक महत्वपूर्ण सबूत यह भी बताता है कि भेड़ को यहां पालतू बनाया गया था, क्योंकि इसके कंकाल के आकार में धीरे-धीरे कमी देखी जा रही है। हालांकि, अधिक महत्वपूर्ण विकास मवेशियों को पालतू बनाने के रूप में सामने आया। मेहरगढ़ में इसकी अवधि I (7000 – 5000 ईसा पूर्व) में साक्ष्य पर चर्चा करते हुए, हबीब (2011: 30) का तर्क है कि “हड्डियों के अवशेष, बड़े अनुपात में, केवल जंगली प्रजातियों के हैं, और इनमें से जंगली बैल (बोस प्रिमिजेनियस) ) का भी प्रतिनिधित्व किया गया है” और कहते हैं कि “फिर भी, कूबड़ या ज़ेबू मवेशियों की हड्डियाँ भी पाई जाती हैं; और बाद के चरणों में, उनकी संख्या में वृद्धि और उनके व्यक्तिगत आकार में कमी – घरेलूकरण की प्रक्रिया का एक विशिष्ट चिह्न है।

भारत के अन्य गोजातीय – जल भैंस – हबीब (2011: 31) के बारे में बात करते हुए कहा गया है कि, “दिलचस्प बात यह है कि भैंस पालतू बनाने के लिए प्रारंभिक पुरातात्विक साक्ष्य गंगा के बेसिन से नहीं आते हैं, जहां प्राकृतिक पर्यावरण की स्थितियों से किसी ने उम्मीद की होगी। यह, लेकिन उत्तर-पश्चिमी भारत से: कश्मीर नवपाषाण से, 2500-2000 ईसा पूर्व, और बालाकोट (कराची के पास) और कच्छ में धोलावीरा के सिंधु संस्कृति स्थलों से, उसी तारीख के बारे में ”।

दो मध्यपाषाण स्थलों (नर्मदा घाटी में आदमगढ़, सी. 6000 ईसा पूर्व और अरावली (मेवाड़) में बागोर, चरण I (5365-2650 ईसा पूर्व)) के बारे में बात करते हुए, हबीब (2011: 31) का तर्क है कि वहां जानवरों के अस्थि अवशेष सुझाव देते हैं अनन्य देहाती प्रसार की एक प्रक्रिया। यह पता लगाने के लिए कि किस प्रकार विशेष देहाती प्रसार खेती के साथ एक सहजीविता का निर्माण करने के लिए आया होगा, हबीब (2011: 32) का तर्क है कि 3300 ईसा पूर्व और 3000 ईसा पूर्व के आसपास कई नवाचार – जैसे कि नर बैल, या बैल बनाने के साधन के रूप में बधियाकरण , काफी संचलन योग्य

इरफ़ान हबीब की यह पुस्तक, ए पीपल्स हिस्ट्री ऑफ़ इंडिया की श्रृंखला का खंड 36 होने के नाते पूर्व और औपनिवेशिक काल में उप-महाद्वीप के पारिस्थितिक इतिहास की व्यापक समझ प्रदान करती है।

मनुष्य द्वारा नियंत्रित किया जा सकता है, ताकि इसे भार ढोने और हल खींचने के लिए बनाया जा सके, और बैलगाड़ी द्वारा परिवहन को संभव बनाते हुए ऊर्ध्वाधर गाड़ी का पहिया बनाया जा सके।

भारत के पर्यावरण इतिहास के बारे में हमारे ज्ञान पर वर्णन में अगली अवधि (सी। 1500 ईसा पूर्व- 700 ईस्वी) लगभग 1500 ईसा पूर्व होती है, क्योंकि अब हम पुरातात्विक साक्ष्यों पर विशेष निर्भरता से ग्रंथों की ओर बढ़ते हैं। हबीब (2011: 48) का कहना है कि “ऋग्वेद जैसे ग्रंथों का बढ़ता संग्रह, पुरातत्व के निष्कर्षों को पूरक करता है, और बाद में शिलालेखों द्वारा प्रबलित, अंततः पुरातत्व को एक माध्यमिक स्थान देता है, हालांकि महत्वहीन स्थिति नहीं है”। तो हम पाते हैं कि इरफ़ान हबीब ने ऋग्वेद, X 146; अशोक का स्तंभ शिलालेख V: जानवरों की रक्षा की जानी चाहिए; बाना का हर्षचरित (सातवीं शताब्दी): विंध्य के जंगलों की सीमाओं पर।

मध्ययुगीन काल (सी. 700 – ई. 1750)

इरफ़ान हबीब का तर्क है कि मध्यकाल के दौरान वर्षा में काफी भिन्नताएं होने लगीं

उन लोगों में जिन्होंने पर्यावरणीय इतिहास के भीतर पूर्व-औपनिवेशिक भारत की खोज की है, शोधकर्ताओं का पहला समूह वे हैं जो उस कथा के साथ संलग्न होने का प्रयास करते हैं जो अक्सर संसाधनों के उपयोग के पूर्व-कृषि तरीकों का वर्णन संस्कृतियों के रूप में करती है जिन्हें बाद में मिटा दिए जाने की धमकी दी गई थी। कृषि विस्तार का चेहरा रंगराजन और शिवरामकृष्णन (2012: 01) विभूतिभूषण बंदोपाध्याय के बांग्ला पाठ, आरण्यक ऑफ द फॉरेस्ट को बीसवीं सदी की शुरुआत में कृषि योग्य, प्रकृति द्वारा संस्कृति द्वारा जंगल की विजय के एक संवेदनशील चित्रण के चित्रण के रूप में उद्धृत करते हैं। वे डी. डी. कोसंबी के लेखन का भी उल्लेख करते हैं, यह मानते हुए कि “पूर्व-कृषि संस्कृतियां और जीवन के तरीके उपेक्षित नहीं हो सकते थे

जुगेटेड और व्यापक, अधिक ‘उन्नत’ परिवेश में समाहित और लीन, यह कहते हुए कि कोसंबी ने खुद को “पुराने तरीकों के निधन के इतिहासकार” के रूप में कल्पना की होगी। इसी तरह के मूल्यों को कुछ औपनिवेशिक विशेषज्ञों द्वारा साझा किया गया था, जो देहाती गतिशीलता की लय को समझने में विफल रहे और इसे आवारागर्दी के साथ मिला दिया और एक ‘आधुनिकीकरण’ मिशन को शुरू करने की कोशिश की।

ठेठ कानून और व्यवस्था दृष्टिकोण। हालांकि पर्यावरणीय इतिहास के भीतर जंगलों और कृषि परिदृश्य के बारे में अधिक ध्यान केंद्रित किया गया है, लेकिन कुछ ऐसे लेख हैं जो दक्षिण एशिया के अतीत में प्रोटोहिस्टोरिक काल से पशुचारण के साथ जुड़े हुए हैं और धीरे-धीरे अधिक से अधिक दुर्लभ हो जाते हैं जैसे हम बाद के समय में आगे बढ़ते हैं। इसलिए, 1991 में जेएनयू में इतिहास अध्ययन केंद्र की प्रोफेसर शीरीन रत्नागर और उनके सहयोगियों ने इतिहास11 में एक विषय के रूप में पशुचारण की खोज पर एक कार्यशाला आयोजित की। स्थायी बंदोबस्त और औपनिवेशिक नीतियों के समेकन और वनों पर नियंत्रण जैसे ऐतिहासिक क्षणों को अक्सर पर्यावरणीय इतिहास में एक नाटकीय विच्छेदन के रूप में प्रस्तुत किया गया है। हालांकि, घटते चरागाहों के बारे में प्रवचन, चारागाह संसाधनों के उपयोग के पैटर्न पर स्थिर खेती का अतिक्रमण और ग्राहक-संरक्षक संबंधों के भयावह पुन: आरेखण से उत्पन्न होने वाले पलायन को उपनिवेशवाद के पूर्व काल के रूप में कल्पना करनी होगी।

शीरीन रत्नागर ने उस कार्यशाला के लिए लिखे गए अपने परिचयात्मक निबंध में “जोधपुर के आसपास के क्षेत्र से लगभग 860 ईस्वी के एक शिलालेख के बारे में बात की है, जो अब तक ‘अभीरस’ (एक देहाती समूह) द्वारा प्रभावित एक गाँव के बारे में है जिसका पुनर्वास और पुनर्निर्माण किया जा रहा है”। हालाँकि, वह जल्दी से अपने पाठकों को याद दिलाती है कि “कभी-कभी, रिवर्स प्रक्रिया का दस्तावेजीकरण किया जाता है: कब्जे वाली भूमि को चरागाहों में बदल दिया जाता है” एन. वैरावेल द्वारा एक डॉक्टरेट थीसिस पर हमारा ध्यान आकर्षित करते हुए प्राचीन और मध्यकालीन तमिलनाडु के पशुचारण समुदायों का इतिहास प्रस्तुत किया गया था। 1989 में मदुरै कामराज विश्वविद्यालय। रत्नागर (2004: 97) इस बात को रेखांकित करते हैं कि “अन्तर्विन्यास और पूरकता (स्थायी काश्तकारों और देहाती लोगों के बीच), हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि केवल मिश्रित खेती ही प्रचलित थी” और देहाती तरीके धीरे-धीरे समाप्त हो गए।

वह सुझाव देती हैं कि “हमें देहाती खानाबदोश के साथ-साथ ‘कृषि-पशुपालन’ पर विचार करने की आवश्यकता है”, क्योंकि उत्तरार्द्ध “उन क्षेत्रों में प्रबल हो सकता है जो विशेष रूप से सफल कृषि या पशुचारण का समर्थन नहीं कर सकते हैं; जो लोग अपनी आजीविका के लिए झुंड पर अधिक निर्भर करते हैं वे खेतों पर कम समय और श्रम खर्च करते हैं, और इसके विपरीत”12। साथ ही यह मानना भी गलत होगा कि चलते-फिरते पशुपालकों और गतिहीन खेती करने वालों के बीच एक पूरी तरह से सामंजस्यपूर्ण सहजीवन है, जैसा कि डैनियल बेलार्ड का पेपर ‘नोमैडिज़्म एंड पॉलिटिक्स: द केस ऑफ़ अफ़ग़ान नोमेड्स इन द इंडियन सबकॉन्टिनेंट’ बताता है कि इन दो समूहों के बीच अक्सर संघर्ष होते थे और बहुत पहले ऐसे संघर्षों की ओर इशारा किया जा रहा था जब सुमंत मेहता ने गुजरात किसान परिषद के पहले सम्मेलन में अपना भाषण दिया और जोर देकर कहा कि रायका और कुनबी13 ने उनसे कैसे सलाह ली। इरफ़ान हबीब ने सुमित गुहा की पुस्तक, एनवायरनमेंट एंड एथ्निसिटी इन इंडिया (1200-1991) की सिफारिश की है, जिसने पूर्व-औपनिवेशिक काल में बसे हुए और वन क्षेत्रों के बीच के सामाजिक और राजनीतिक जटिलताओं को उजागर किया है।

रंगराजन और शिवरामकृष्णन (2012: 02-04) उपमहाद्वीप में पूर्व-औपनिवेशिक अतीत के बारे में तीन परिसरों की जांच करते हैं: “पहला खेती योग्य कृषि योग्य राज्यों की सीमित पहुंच थी”, दूसरा जो पहले से अनुसरण करता है “था परिदृश्य परिवर्तन के क्षेत्र में अभिनेताओं के रूप में राज्यों का आभासी ग्रहण” और तीसरा “ग्रामीण समाजों के भीतर मौजूद व्यापक शक्ति संबंधों की अनदेखी की कीमत पर ग्राम समाजों की स्व-शासित प्रकृति को खत्म करने की प्रवृत्ति थी”।

देखें, बेलार्ड, डेनियल (1991) ‘नोमैडिज़्म एंड पॉलिटिक्स: द केस ऑफ़ अफ़ग़ान नोमेड्स इन द इंडियन सबकॉन्टिनेंट’, स्टडीज़ I हिस्ट्री, वॉल्यूम 7, नंबर 2, पीपी. 205-230. यह भी देखें, मेहता, सुमंत (1939) गुजरात किसान परिषद: पहलु अधिवेशन, प्रमुख नू भाषा, गुजरात किसान परिषद, मुंबई।

वे हमें इस बात पर ध्यान देने के लिए सचेत करते हैं कि कैसे हाल के दशकों में, “इस बारे में लोकप्रिय धारणा एक चरम से चली गई है – जैसा कि प्रारंभिक भारत के राष्ट्रवादी इतिहास में, जहां राज्यों की शक्ति को सर्वशक्तिमान के रूप में देखा जाता था – दूसरे तक – अतिरंजना करने के लिए पहुंच और स्थानीय इतिहास की भूमिका ”। मार्च 1997 में सेंटर फॉर साइंस एंड एनवायरनमेंट द्वारा आयोजित इकोलॉजिकल हिस्ट्री एंड ट्रेडिशन्स नामक एक सम्मेलन में इतिहासकार नीलाद्रि भट्टाचार्य द्वारा दी गई उत्कट दलील के बारे में हमें याद दिलाता है, जहां भट्टाचार्य ने “राज्य को अदृश्य के रूप में देखने के खिलाफ दृढ़ता से तर्क दिया या ए

और स्थानीय तत्व प्रमुख खिलाड़ी हैं ”। रंगराजन और शिवरामकृष्णन (2014: 08) भी पर्यावरण इतिहास के विद्वानों से आग्रह करते हैं कि वे “एक आदिम वन की अवधारणा” को महत्वपूर्ण रूप से खोल दें, क्योंकि “कल्पनाओं पर इस तरह की पकड़ कब, कहाँ और कैसे शुरू होती है, यह मायने रखता है”।

हाल के वर्षों में, ऐसे आख्यान भी सामने आए हैं जो एक सुनहरे अतीत की कल्पना करने और चित्रित करने का प्रयास करते हैं जब संसाधन का उपयोग प्राकृतिक सीमाओं से परे नहीं होता है

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INTRODUCTION TO SOCIOLOGY: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R2kHe1iFMwct0QNJUR_bRCw

SOCIAL CHANGE: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R32rSjP_FRX8WfdjINfujwJ

SOCIAL PROBLEMS: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R0LaTcYAYtPZO4F8ZEh79Fl

INDIAN SOCIETY: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R1cT4sEGOdNGRLB7u4Ly05x

SOCIAL THOUGHT: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R2OD8O3BixFBOF13rVr75zW

RURAL SOCIOLOGY: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R0XA5flVouraVF5f_rEMKm_

INDIAN SOCIOLOGICAL THOUGHT: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R1UnrT9Z6yi6D16tt6ZCF9H

SOCIOLOGICAL THEORIES: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R39-po-I8ohtrHsXuKE_3Xr

SOCIAL DEMOGRAPHY: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R3GyP1kUrxlcXTjIQoOWi8C

TECHNIQUES OF SOCIAL RESEARCH: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R1CmYVtxuXRKzHkNWV7QIZZ

*Sociology MCQ 1*