पर्यावरण समाजशास्त्र
SOCIOLOGY – SAMAJSHASTRA- 2022 https://studypoint24.com/sociology-samajshastra-2022
समाजशास्त्र Complete solution / हिन्दी में
‘प्रकृति’ और समाज
पारिस्थितिकी और पर्यावरण
बदलता मानव-पर्यावरण संबंध
जोखिम और भेद्यता
लचीलापन और स्थिरता
अंतर्राष्ट्रीय उत्सर्जन व्यापार
स्वच्छ विकास तंत्र
संयुक्त कार्यान्वयन।
समाजशास्त्र और जलवायु परिवर्तन
ग्लोबल वार्मिंग
ग्लोबल वार्मिंग के कारण
ग्लोबल वार्मिंग के प्रभाव
जलवायु परिवर्तन
वैश्विक तापमान में वृद्धि
समुद्र तल में वृद्धि
वर्षा परिवर्तन
मानव और मानव स्वास्थ्य पर प्रभाव
कृषि पर ग्लोबल वार्मिंग का प्रभाव
पारिस्थितिक तंत्र और जैव विविधता का नुकसान
पारिस्थितिकी और पारिस्थितिकी तंत्र
पर्यावरण समाजशास्त्र
ग्लोबल वार्मिंग
अम्ल वर्षा
जैव विविधता की हानि
ओजोन परत का क्षरण
ओजोन परत और इसकी कमी
ओजोन के उत्पादन और कमी में शामिल रसायन
ओजोन रिक्तीकरण के मुख्य प्रभाव
ओजोन रिक्तीकरण को कम करने के लिए शमन उपाय।
जैव विविधता पर प्रभाव
जैव विविधता का संरक्षण और
जैव विविधता संरक्षण के लिए वैश्विक पहल
पर्यावरणीय विनाश के कारण
पर्यावरणीय समस्याओं का समाधान
पर्यावरण चेतना और आंदोलनों का उदय
पर्यावरणीय समस्याओं का सामाजिक निर्माण
पर्यावरणीय समाजशास्त्र के सैद्धांतिक दृष्टिकोण
शास्त्रीय समाजशास्त्रीय परंपरा
कैटन और डनलप का योगदान
जोखिम सिद्धांत
पारिस्थितिक आधुनिकीकरण सिद्धांत
सतत विकास, नीतियां और कार्यक्रम
सतत विकास
सतत विकास : ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य
कॉम
सतत विकास के समर्थक
पर्यावरण लेखा परीक्षा
पर्यावरण कानून
सरकारी और गैर-सरकारी संगठनों (एनजीओ) की भूमिका
सतत विकास के लिए
सतत विकास और पर्यावरण आंदोलन
चिपको आंदोलन
खनन के खिलाफ विरोध (दून घाटी)
नर्मदा घाटी विवाद
सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिरता
पारिस्थितिकी, विकास और महिलाएँ।
सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिरता
जनसंख्या वृद्धि और सतत विकास
शहरीकरण और सतत विकास
औद्योगिक विकास और सतत विकास
ग्लोबल वार्मिंगः सतत विकास के लिए खतरा
सैन्य संघर्ष और परमाणु युद्ध
पर्यावरण और विकास परियोजनाएं
बायोटेक्नोलॉजी: सतत विकास का एक तरीका
पर्यावरणीय अध्ययन
जीव और उनका वातावरण
पारिस्थितिकी और पर्यावरण विज्ञान को अक्सर पर्यायवाची के रूप में देखा जाता है लेकिन पारिस्थितिकी पर्यावरण विज्ञान के अधिक व्यापक क्षेत्र के विषयों में से एक है। पर्यावरणीय मुद्दे हमारे जीवन के हर हिस्से को प्रभावित करते हैं और पर्यावरण विज्ञान यह जानने के लिए बहुत महत्वपूर्ण है कि पृथ्वी कैसे काम करती है, हम इसकी जीवन समर्थन प्रणाली को कैसे प्रभावित कर रहे हैं, और हम अपने पर्यावरणीय प्रभाव को कैसे कम कर सकते हैं?
हम जीवों और उनके पर्यावरण के बीच कुछ संबंधों के बारे में जानते हैं। उदाहरण के लिए, प्रदूषण पर्यावरण को नुकसान पहुँचा सकता है और इसलिए जीवों को। बैक्टीरिया और कवक ऐसे जीव हैं जो अन्य जीवित चीजों में रोग पैदा करते हैं। जीव और उनके वातावरण कई तरह से परस्पर क्रिया करते हैं। वाक्यांश, “सब कुछ हर चीज से जुड़ा हुआ है,” जीवों और उनके वातावरण के बीच संबंधों का वर्णन करता है।
पर्यावरण विज्ञान को पृथ्वी, वायु, जल और जीवित जीवों के अध्ययन और उन तरीकों के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जिनमें वे एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं। एक व्यापक अर्थ में, यह स्थलीय, वायुमंडलीय, जलीय और जीवित वातावरणों के बीच और उनके बीच होने वाली जटिल अंतःक्रियाओं का विज्ञान है। पर्यावरण विज्ञान के अध्ययन में यह परस्पर संबंध एक महत्वपूर्ण पहलू है। पर्यावरण विज्ञान का विकास काफी हद तक उनके प्राकृतिक आवास में रहने वाले जीवों के अध्ययन से हुआ है। इस अनुशासन को प्राकृतिक इतिहास कहा जाता था, और इसे अब पारिस्थितिकी कहा जाता है।
हम पृथ्वी पर विभिन्न प्रकार के परिवेश में रहते हैं। यह परिवेश जिसके साथ प्रत्येक जीवित जीव लगातार बातचीत करता है और जिसके लिए यह पूरी तरह से अनुकूलित होता है, जीवित जीवों का प्राकृतिक वातावरण है। प्राकृतिक पर्यावरण शब्द परिदृश्य के व्यापक पहलुओं जैसे पानी, मिट्टी, पहाड़, रेगिस्तान को ध्यान में लाता है जिसे भौतिक कारकों जैसे नमी, तापमान, मिट्टी की बनावट और जैविक प्रभावों द्वारा वर्णित किया जा सकता है। हम कह सकते हैं कि पर्यावरण सजीव और निर्जीव घटकों, प्रभावों और जीव के आसपास की घटनाओं का योग है।
दुनिया भर में मानव समाज को आकर्षित करने वाले पर्यावरणीय मुद्दे और सरोकार संसाधनों की पारिस्थितिक धारणा से जुड़े हुए हैं।
चिंता के प्रमुख मुद्दे प्राकृतिक संसाधनों की खोज, जुटाना, कमी और प्रबंधन हैं। मनुष्यों और उनके रहने के पैटर्न, अर्थात् सूक्ष्म जीवों, पौधों और जानवरों के कल्याण के उद्देश्य से विकासात्मक गतिविधियों का पारिस्थितिक संतुलन पर प्रभाव का एक निश्चित उपाय है। प्रदूषण, संसाधनों की कमी, जलवायु परिवर्तन आदि जैसी जटिल वैश्विक पर्यावरणीय समस्याओं को हल करने के लिए पारिस्थितिकी के निर्माण के लिए पारिस्थितिक प्रतिमान का उपयोग किया जा रहा है। पर्यावरण और प्रकृति में रहने वाले जीवों के बीच बड़ी संख्या में संबंध और संबंध मौजूद हैं और पारिस्थितिकी का सार एक समग्रता में निहित है। विषय के प्रति दृष्टिकोण। हालाँकि, पारिस्थितिकी के पूरे परिसर को समझने के लिए, आइए हम इसके घटकों को समझने का प्रयास करें।
पर्यावरण में जीवित और निर्जीव दोनों भाग शामिल हैं। पर्यावरण के सजीव और निर्जीव भागों के बीच अंतर्संबंधों का अध्ययन विषय है
पारिस्थितिकी की बात। इकोलॉजिस्ट जीवित जीवों और जीवों और उनके निर्जीव वातावरण के बीच की बातचीत का अध्ययन करते हैं। इन अंतर्संबंधों और अंतःक्रियाओं को समझना उपयोगी संरक्षण उपायों के विकास में सहायता कर सकता है।
पर्यावरण और समाज
‘प्रकृति’ और समाज के बीच क्या संबंध है? विद्वानों ने किस तरह से पर्यावरण-समाज संबंधों की जांच और सिद्धांत बनाने का प्रयास किया है? समय के साथ अगर और कैसे यह रिश्ता बदल गया है, तो किन तरीकों से? यह बदलाव किस वजह से हुआ? क्या ये परिवर्तन मानव गतिविधि या पारिस्थितिक/पर्यावरणीय सीमाओं से प्रेरित हैं? बदलते मानव-पर्यावरण संबंधों के प्रभावों के बारे में क्या? हमने इन परिवर्तनों पर कैसे प्रतिक्रिया दी है? इन सवालों का जवाब देने के लिए, जो पारिस्थितिकी, पर्यावरण और समाज पर इस पाठ्यक्रम के मूल में हैं, हमें कुछ प्रमुख अवधारणाओं के साथ एक बुनियादी परिचितता की आवश्यकता है जो हमें मानव और पारिस्थितिक/पर्यावरण प्रणालियों की युग्मित, और गतिशील प्रकृति की पहचान करने में मदद कर सके। निम्नलिखित खंड कुछ हद तक उनके कनेक्शन और जटिलताओं को भी खोलते हुए, मुख्य अवधारणाओं को प्रस्तुत करके इस कार्य को सटीक रूप से करते हैं।
पारिस्थितिकी और पर्यावरण
इकोलॉजी शब्द 1866 में एक जर्मन वैज्ञानिक अर्नस्ट हेकेल द्वारा गढ़ा गया था, जिन्होंने इसे जीवित जीवों और उनके पर्यावरण के बीच बातचीत के वैज्ञानिक अध्ययन के रूप में वर्णित किया था। लेकिन इसकी नींव संभवतः 1789 में बहुत पहले रखी गई थी जब ब्रिटिश विद्वान गिल्बर्ट व्हाइट ने अपनी पुस्तक द नेचुरल हिस्ट्री ऑफ सेलबोर्न में पौधों और जानवरों को स्वतंत्र व्यक्तियों के रूप में नहीं, बल्कि जीवित जीवों के एक समुदाय के हिस्से के रूप में माना था, जो अन्य जीवों के साथ बातचीत करते थे। मनुष्य और पर्यावरण (मई और मैकलियोन 2007:1 में)।
हालाँकि, प्राकृतिक इतिहास के विपरीत, पारिस्थितिकी जीवन का अध्ययन है न कि केवल जीवों का। यह बातचीत और अनुकूलन की व्याख्या करने वाली जीवन प्रक्रियाओं के बारे में सीखने से संबंधित है; जीवित समुदायों के माध्यम से ऊर्जा और सामग्री का प्रवाह; पारिस्थितिक तंत्र का क्रमिक विकास, और पर्यावरण के संदर्भ में जैव विविधता का वितरण और प्रचुरता (पारिस्थितिकी के दायरे के लिए देखें, बेगॉन एट अल 2006)।
ये अन्योन्य क्रियाएं कई अलग-अलग प्रकार की हो सकती हैं – सरल से लेकर अत्यधिक जटिल – एक जीव से दूसरे जीव के बीच, एक या अधिक जीवों और उनके भौतिक वातावरण आदि के बीच; बैक्टीरिया जैसे सरल जीवों से लेकर वन क्षेत्र में विविध पौधों, जानवरों, पक्षियों और मनुष्यों के बीच तक। उदाहरण के लिए; खाद्य-वेबसारे नेटवर्क हैं जो जटिल और मल्टी-स्केलर शिकार-शिकारी या उपभोक्ता-संसाधन संबंधों को दर्शाते हैं (देखें, बेगॉन एट अल 2006)। विभिन्न जीवों और उनके पर्यावरण के बीच मौजूद ऐसे जटिल नेटवर्क के साथ, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इन अंतःक्रियाओं के प्रभावों का पूरे पारिस्थितिक तंत्र पर प्रभाव पड़ता है।
पारिस्थितिक तंत्र द्वारा हम संगठनों के विभिन्न स्तरों पर मनुष्यों सहित जीवों के बीच संबंधों के जाल को संदर्भित करते हैं (वही)। इसलिए, पारिस्थितिकी को “जीवों और उनके पर्यावरण के बीच संबंधों का अध्ययन, पृथ्वी के “अर्थशास्त्र” (या आजीविका) और इसके जीवन रूपों की समग्रता के रूप में भी परिभाषित किया गया है (सटन और एंडरसन एक्सएनयूएमएक्स: एक्सएनयूएमएक्स)।
हालाँकि, पर्यावरण, जैसे, अन्य जीवों और भौतिक दुनिया सहित एक जीव के आसपास को संदर्भित करता है, और दो प्रकार के घटकों के लिए जाना जाता है (कोरमोंडी 1996): ‘बायोटिक’ जिसमें जैविक मूल के जीवित कारक शामिल हैं जैसे कि जीन , कोशिकाएं, एक ही या विभिन्न प्रजातियों के जीव; और ‘अजैव’ जिसमें अकार्बनिक सामग्री और भौतिक पहलुओं जैसे ऑक्सीजन, कार्बन डाइऑक्साइड, तापमान, प्रकाश, जलवायु, वर्षा आदि जैसे निर्जीव कारक शामिल हैं।
हालांकि, यह समझा जाता है कि पर्यावरण के जैविक और अजैविक दोनों घटक परस्पर क्रिया और प्रभाव डालते हैं। एक दूसरे; निर्जीव कारक जीवित लोगों को प्रभावित कर सकते हैं। उदाहरण के लिए; वर्षा की कमी से खराब वनस्पति होती है जो बदले में भोजन और आवास के लिए उस पर निर्भर वन्यजीवों को प्रभावित करती है; या इस बात पर विचार करें कि अत्यधिक कठोर जलवायु में पत्तियाँ कैसे उखड़ जाती हैं और जमीन पर गिर जाती हैं, अंततः सड़ जाती हैं और मिट्टी का हिस्सा बन जाती हैं। कहने का तात्पर्य यह है कि एक पारिस्थितिक या पर्यावरणीय कारक में परिवर्तन पूरे पारिस्थितिकी तंत्र की गतिशील स्थिति को प्रभावित कर सकता है।
यदि पारिस्थितिकीविदों ने पर्यावरण को “निर्भरता और पारस्परिकता के परस्पर संबंधों के जाल” के गठन के रूप में उजागर किया है, और विविध अन्य जीवित प्राणियों और वनस्पतियों के लिए, समाजशास्त्रियों ने पर्यावरण को “संदर्भ जो अस्तित्व के लिए शर्तें प्रदान करता है” के रूप में वर्णित किया है। (कडवर्थ 2003:2)। इन अवधारणाओं के अलावा, समाजशास्त्रियों ने मानव निर्माण के ‘निर्मित पर्यावरण’ जैसे शहर या झुग्गी या राष्ट्रीय उद्यान को शामिल करने के लिए पर्यावरण की परिभाषा को भी विस्तारित किया है।
ये मानव निर्मित परिवेश को एक परस्पर संबंधित पूरे के रूप में कार्य करते हुए, समय के साथ मानवीय गतिविधियों के साथ अंतःक्रिया करते हैं; हालांकि मानव उद्देश्यों के लिए निर्मित ये समग्र पर्यावरण को प्रभावित करते हैं जो पर्यावरणीय संदर्भ को प्रभावित करते हैं (देखें, बार्टुस्का 2007)। इस दृष्टिकोण से, प्राकृतिक दुनिया, मानव निर्मित दुनिया ए
और मानवीय संबंधों की सामाजिक दुनिया को सभी पर्यावरण मानते हैं। पर्यावरण की अवधारणा इस प्रकार भौतिक या प्राकृतिक पर्यावरण से लेकर मानव समाजों के सांस्कृतिक वातावरण तक फैली हुई है।
जबकि पारिस्थितिकीविदों ने पारिस्थितिक संतुलन या प्रकृति के संतुलन के विचार पर प्रकाश डाला है ताकि पारिस्थितिक प्रणालियों की आत्म-पुनर्स्थापना की प्रवृत्ति का वर्णन किया जा सके – जहां पारिस्थितिक तंत्र स्वयं-सुधार तंत्र के माध्यम से प्रत्येक गड़बड़ी के बाद कुछ स्थिर बिंदु पर लौटकर स्थिरता बनाए रखते हैं (विस्तृत चर्चा के लिए देखें) , रोड 2005)। प्रकृति का यह विचार हमेशा स्थायी स्थिरता के लिए प्रयास करता है जब तक कि अकेला छोड़ दिया जाता है, वर्तमान में अप्रचलित माना जाता है, मानव हस्तक्षेप के साथ और बिना प्रकृति में भिन्नता के कई प्रमाण दिए गए हैं (देखें, रिकलेफ़्स 2001, रोड 2005)। हालाँकि, “प्रकृति का संतुलन यथास्थिति नहीं है; यह तरल है, हमेशा बदलता रहता है, समायोजन की एक स्थिर स्थिति में। मनुष्य भी इस संतुलन का हिस्सा है। कभी-कभी बैलेंस होता है
उसका एहसान; कभी-कभी – और अक्सर उसकी अपनी गतिविधियों के माध्यम से – यह उसके नुकसान में स्थानांतरित हो जाता है,” जैसा कि राहेल कार्सन (1962: 146) ने पांच दशक पहले बताया था। इसलिए, मानव-पर्यावरण की बातचीत की जांच करना, जीवित रहने की स्थिति को समझने के लिए आवश्यक हो जाता है, और हम उन्हें कैसे प्रभावित कर सकते हैं। इसमें पारिस्थितिक विनाश को दूर करने की मानव क्षमता के साथ-साथ निर्माण और बहाली की मानव क्षमता शामिल है।
बदलता मानव-पर्यावरण संबंध
पारिस्थितिकीविदों ने जीवन के बारे में हमारी समझ को विभिन्न जीवों और उनके भौतिक पर्यावरण के बीच परस्पर क्रिया के जटिल जाल की अभिव्यक्ति के रूप में प्रकाशित किया है, जिसमें लोगों और पर्यावरण के बीच जटिल अन्योन्याश्रय शामिल हैं। विकास पर अध्ययन, विशेष रूप से प्रजातियों की उत्पत्ति पर चार्ल्स डार्विन का काम और हर्बर्ट स्पेंसर की ‘सर्वाइवल ऑफ द फिटेस्ट’ की अवधारणा ने हमें प्राकृतिक पर्यावरण में भेदभाव और विस्तार की प्रक्रिया को समझने में मदद की है। मानव समाज का इतिहास भी विशेषज्ञता, संगठन और विस्तार की इसी तरह की प्रक्रिया को दिखाने के लिए जाना जाता है (देखें, समाज में श्रम विभाजन पर दुर्खीम का काम)। मानव प्रजाति प्रकृति के बाहर नहीं है, यह उसके भीतर पनपती है; इसलिए मानव-पर्यावरण की अंतःक्रियाओं की प्रकृति और उनके प्रभावों की जांच करना महत्वपूर्ण हो जाता है।
मानव समाज और पर्यावरण दोनों का अध्ययन उन प्रणालियों के रूप में किया जा सकता है जहाँ प्रणालियाँ परस्पर क्रिया करने वाले या स्वतंत्र भागों के एक समूह को संदर्भित करती हैं जो अपने भागों की परस्पर क्रियाओं के माध्यम से अपने अस्तित्व और कार्यों को बनाए रखता है। बर्कस और अन्य (2003) पारिस्थितिक तंत्र (पारिस्थितिकी तंत्र) को जीवों के स्व-विनियमन समुदायों के रूप में परिभाषित करते हैं जो एक दूसरे के साथ और उनके पर्यावरण के साथ बातचीत करते हैं; सामाजिक प्रणालियाँ मानव-नेतृत्व वाले शासन (संसाधनों और संपत्ति के अधिकारों तक पहुँच) से निपटती हैं, मानव ज्ञान, नैतिकता और प्राकृतिक संसाधनों और मानव-प्रकृति संबंधों के उपयोग को परिभाषित करने वाले विश्व-दृष्टिकोण के साथ; अंतत: सामाजिक-पारिस्थितिक प्रणालियाँ सामाजिक व्यवस्थाओं और पारिस्थितिक तंत्रों की परस्पर जुड़ी प्रकृति को व्यक्त करते हुए, मानव-प्रकृति की एकीकृत अवधारणा को संदर्भित करती हैं।
पारिस्थितिक तंत्र और साथ ही सामाजिक प्रणालियाँ दोनों गतिशील प्रणालियाँ हैं, जिनमें समय के साथ परिवर्तन होता है। व्यवहारिक रूप से कोई भी पारिस्थितिकी तंत्र लोगों से अछूता नहीं है, और कोई भी ऐसा व्यक्ति नहीं है जिसे पारिस्थितिक तंत्र की आवश्यकता या लाभ नहीं है।
जब समाज ही बदल गया है, तो क्या मानव-प्रकृति का संबंध वही रह सकता है?
समाज की बदलती प्रकृति को समझकर हम बदलते समाज-पर्यावरण संबंधों के बारे में महत्वपूर्ण जानकारी प्राप्त कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, रॉबर्ट्स (1998) ने वर्णन किया कि कैसे यूरोप में लगभग 10,000 वर्षों के दौरान, मानव एक बार कृषि निर्वाह के माध्यम से पूरी तरह से प्राकृतिक पर्यावरण पर निर्भर था, शिकारी-संग्राहक से एक तकनीकी और औद्योगिक समाज में उन्नत हुआ।
इस प्रक्रिया के दौरान, उन्होंने तर्क दिया, उनके पर्यावरण के साथ मनुष्यों का संबंध तेजी से विषम, असमान हो गया: प्रारंभ में मनुष्य पर्यावरण पर निर्भर थे, इसका ‘हिस्सा’ होने के नाते, लेकिन कृषि के विकास के साथ उन्होंने इसे कुछ हद तक नियंत्रित करना शुरू कर दिया; और जैसे-जैसे प्राकृतिक संसाधनों की माँग बढ़ी उनके अपने पर्यावरण का दोहन भी बढ़ता गया। इसी तरह, क्रॉस्बी (1986) ने प्राकृतिक दुनिया की भूमिका और उपचार को शामिल करके और संबंधित पारिस्थितिक विनाश की जांच करके, पंद्रहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से यूरोपीय विस्तार की एक ऐतिहासिक व्याख्या प्रदान की, एक प्रक्रिया जिसे उन्होंने ‘पारिस्थितिक साम्राज्यवाद’ कहा। वास्तव में, पिछले 300 वर्षों में जब मानव समाज चारागाह समुदायों से कृषि और फिर आधुनिक समाजों की ओर ‘प्रगति’ कर रहे थे,
पर्यावरण पर मानव प्रभाव की प्रकृति और पैमाना भी स्थानीय से वैश्विक परिवर्तनों में बदल गया है, पृथ्वी की सतह और संसाधनों में दृश्य परिवर्तन के कारण सामग्री और ऊर्जा के प्रवाह को भी प्रभावित करता है (देखें, गौडी 2006)। यहां तक कि पर्यावरण परिवर्तन भी स्वाभाविक रूप से होता है, इसे चलाने में मानव एजेंसी की महत्वपूर्ण भूमिका के बारे में शायद ही कोई संदेह हो (वही)।
मानव जनसंख्या अपनी महत्वाकांक्षा के आकार और पैमाने दोनों में बढ़ी है। 1800 की शुरुआत के दौरान पूरी मानव आबादी लगभग एक अरब थी; 2050 तक इसके नौ अरब पार करने की उम्मीद है। ये है
एक जबरदस्त विकास, लेकिन एक जो पारिस्थितिक तंत्र और तेजी से बढ़ती मानव आबादी की तेजी से बढ़ती मांगों को पूरा करने के लिए प्रदान की जाने वाली सेवाओं पर बहुत अधिक निर्भर करता है। इन्होंने पृथ्वी की वहन क्षमता पर काफी दबाव डाला है, जो जीवों की अधिकतम संख्या को संदर्भित करता है जो पृथ्वी अपने मौजूदा संसाधनों के साथ उन्हें समाप्त किए बिना समर्थन कर सकती है (देखें, सायरे 2008)। हालाँकि, जनसंख्या वृद्धि पारिस्थितिक पदचिह्न को जोड़ने वाला एकमात्र कारक नहीं है, 1992 में विलियम रीस द्वारा गढ़ा गया एक शब्द, जो पर्यावरण और संसाधनों पर मानवीय माँग को अक्सर पुनर्जीवित करने की पारिस्थितिक क्षमता की तुलना में बताता है (देखें, वैकरनागेल और रीस 1996)। ऐसे कई अन्य कारक हैं जो पर्यावरण के प्रति मानव व्यवहार को आकार देते हैं; ये कारक समाज में ही निहित हैं।
उदाहरण के लिए; तकनीकी और औद्योगीकरण वाले समाजों के भीतर हम बढ़ती हुई खपत और भौतिकवाद को देखते हैं; व्यक्तिवाद और प्रतिस्पर्धा में वृद्धि; बढ़ती असमानता और सीमांतीकरण, प्रौद्योगिकी और पूंजी तक पहुंच के मामले में असमानता; और प्रकृति पर मानवीय गतिविधियों का बढ़ता सामूहिक प्रभाव। नतीजतन, मानव-पर्यावरण संबंध की प्रकृति तेजी से विषम और टकरावपूर्ण होती जा रही है।
प्रकृति पर मानव प्रभाव के निहितार्थ क्या होंगे?
वैश्विक प्राकृतिक पर्यावरण (जैक्सन और जैक्सन 2000) के घटकों की समग्र परस्पर संबद्धता के कारण कई पर्यावरणीय समस्याएं उत्पन्न हो रही हैं: क) प्राकृतिक प्रणालियों पर मानव प्रभाव जैसे प्राकृतिक प्रणालियों में हस्तक्षेप या निवास स्थान का नुकसान या प्रजातियों का विनाश या जीव उदा. सुंदरबन के जंगलों और माजुली द्वीपों पर अत्यधिक मछली पकड़ना या खतरा, दोनों जैव विविधता हॉटस्पॉट; बी) प्राकृतिक परिस्थितियों में मानव प्रेरित परिवर्तनों के कारण मानव स्वास्थ्य और कल्याण पर प्रभाव, उदाहरण के लिए दिल्ली में हवा की विषाक्तता बढ़ने से बढ़ रही सांस की समस्या; ग) प्राकृतिक परिदृश्य पर मानव प्रभाव- अधिक विकसित देशों में समस्याग्रस्त माना जाता है जो प्राकृतिक क्षेत्रों को महत्व देते हैं जो अभी भी ‘अछूते’ हैं।
वास्तव में, मानव गतिविधि की अभूतपूर्व दर और प्राकृतिक पर्यावरण पर परिणामी तनाव के कारण, हम पहले से ही एक पारिस्थितिक संकट देख रहे हैं। इसमें तेजी से गिरावट वाले पारिस्थितिक तंत्र के मुद्दे शामिल हैं (यूएन मिलेनियम पारिस्थितिकी तंत्र आकलन -2005 के अनुसार, पृथ्वी के पारिस्थितिक तंत्र का 60% लगभग अवक्रमित है); ग्लोबल वार्मिंग और जलवायु परिवर्तन के जल्द ही अपरिवर्तनीय होने की उम्मीद है। यह पहले से ही ज्ञात है कि यदि पर्यावरण की स्थिति बहुत अधिक बदलती है, तो पारिस्थितिक तंत्र व्यवस्था परिवर्तन से गुजर सकते हैं अर्थात वे अचानक किसी अन्य शासन (वैकल्पिक राज्य) में बदल सकते हैं जो अब पारिस्थितिक तंत्र सेवाएं प्रदान नहीं कर सकता है अर्थात मानव कल्याण के लिए आवश्यक लाभ; ये भी लचीले हैं ताकि शासन बदलाव के कारण पारिस्थितिकी तंत्र के कार्य का नुकसान अपरिवर्तनीय हो (देखें, फोल्के एट अल। 2004)। उदाहरण के लिए; झाड़ियों के अतिक्रमण के कारण और पशुपालन के लिए निहितार्थ के कारण शुष्क भूमि से अफ्रीका में सवाना में एक बदलाव (देखें, Roques et al 2001)। अन्य उदाहरणों में झीलें शामिल हैं (देखें, बढ़ई और किन 2003), तटीय पारिस्थितिक तंत्र (जैक्सन, और अन्य 2001), प्रवाल भित्तियाँ (बेलवुड और अन्य 2004, होघ-गुल्डबर्ग और अन्य 2007), और यहां तक कि अटलांटिक के ध्रुवीय क्षेत्र (देखें) , ग्रीन एट अल. 2008).
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समाजशास्त्र Complete solution / हिन्दी में
INTRODUCTION TO SOCIOLOGY: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R2kHe1iFMwct0QNJUR_bRCw
SOCIAL CHANGE: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R32rSjP_FRX8WfdjINfujwJ
SOCIAL PROBLEMS: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R0LaTcYAYtPZO4F8ZEh79Fl
हम सामाजिक-पारिस्थितिक तंत्र पर इस तरह के खतरनाक प्रभावों का जवाब कैसे देते हैं?
माल्थस (1789) ने अनियंत्रित जनसंख्या वृद्धि के प्रभावों के खिलाफ काफी पहले ही मानव जाति को आसन्न संकट पर ध्यान देने की चेतावनी दी थी। 1960 के बाद जब मानव आबादी पहले से ही बड़े पैमाने पर बढ़ गई थी, संसाधन थकान के संकेत दिखा रहे थे, पर्यावरण परिवर्तन दर्ज किए जा रहे थे- प्रस्तावों की एक श्रृंखला आई। इनमें शामिल हैं: वैज्ञानिक और तकनीकी समाधान खोजने के लिए मानव प्रतिभा पर जोर (देखें, बोसरुप 1965, 1976), लेकिन अंधाधुंध मानव उपयोग के कारण आम संसाधनों की थकावट को भी रोकना, जिसे आमतौर पर प्राकृतिक संसाधन प्रबंधन पर पुनर्विचार करके और पहुंच को विनियमित करके ‘कॉमन्स की त्रासदी’ के रूप में संदर्भित किया जाता है। और नियंत्रण (देखें, हार्डिन 1968)।
निजी संसाधन व्यवस्थाओं की समालोचना में सामूहिक प्रबंधन (ओस्ट्रॉम 1990) के प्रभावी उदाहरण मिले, जो सामाजिक-पारिस्थितिकीय प्रणालियों या एसईएस (ओस्ट्रॉम 2009) के एक ढांचे की ओर ले गए, जो सामाजिक-पारिस्थितिक समस्याओं को जटिल और विभिन्न मानव-प्रकृति की अंतःक्रियाओं की अभिव्यक्तियों के रूप में मानते थे।
प्राकृतिक पर्यावरण पर मानव गतिविधि का अभूतपूर्व प्रभाव (देखें, गौडी 2006), जो मानव पारिस्थितिकी के केंद्र में रहा (देखें मार्टन 2001), ने मानव की अंतःक्रियात्मक प्रकृति को देखते हुए पर्यावरणीय समस्याओं की जांच और प्रतिक्रिया कैसे की जा सकती है, इस पर विविध विचारों को भी ट्रिगर किया। और पारिस्थितिक तंत्र। उदाहरण के लिए; डीप इकोलॉजी ने इस विचार को प्रस्तावित किया कि प्रकृति पवित्र है और इसे मानव शोषण के संसाधन के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए, अन्य जीवन रूपों के लिए गहरी सहानुभूति के कारण प्रकृति को मानव गतिविधि के किसी भी रूप से मुक्त रखना (देखें, नेस 1989)। इसके विपरीत, सामाजिक पारिस्थितिकीय दृष्टिकोण ने प्रकृति और मानव समाज के बीच जटिल संबंधों को उजागर करते हुए, और यह तथ्य कि सभी पारिस्थितिक/पर्यावरणीय समस्याएं अंततः और मौलिक रूप से सामाजिक प्रकृति की हैं (देखें, बुकचिन 1993) गहरी बैठी हुई समस्याओं के कारण उन्हें उजागर किया।
समाज की और न केवल मानव गतिविधि या अधिक जनसंख्या; पर्यावरणीय समस्याओं को हल करने के लिए समाज में एक मौलिक बदलाव की आवश्यकता है, अर्थात लोगों के भीतर, उनके कार्यों और दृष्टिकोणों में। फिर भी अन्य लोगों ने कल्चरल इकोलॉजी को लिया, जिसने पर्यावरणीय समस्याओं और उनके समाधानों को प्रकट करने में संस्कृति की भूमिका और प्रभाव की जांच की, जिसमें विभिन्न और बदलते पर्यावरण के लिए मानव अनुकूलन शामिल हैं (स्टीवर्ड 1972, सटन और एंडरसन 2010 देखें)। इसके अलावा, राजनीतिक पारिस्थितिकी ने पर्यावरणीय समस्याओं की राजनीतिक और आर्थिक जड़ों को खोल दिया।
उदाहरण के लिए, कम विकसित देशों में उनकी राजनीतिक अर्थव्यवस्था के उत्पाद के रूप में भूमि क्षरण (देखें, ब्लैकी 1987), फिर भी अन्य, संयुक्त सांस्कृतिक और राजनीतिक पारिस्थितिकी, संस्कृति, ज्ञान, शक्ति और प्रकृति के प्रतिच्छेदन डोमेन की जांच करने के लिए (देखें, एस्कोबार 1998) , 1999), इस प्रकार पर्यावरणीय मुद्दों को न केवल सामाजिक-राजनीतिक मुद्दों के रूप में, बल्कि न्याय के मामलों के रूप में भी स्पष्ट किया।
इन विभिन्न, और बढ़ते हुए, विचारों के स्कूलों ने पारिस्थितिक/पर्यावरणीय मुद्दों की प्रकृति और उनके प्रति समुदाय और संस्थागत प्रतिक्रियाओं के बारे में हमारे ज्ञान का विस्तार किया है। अपने विश्लेषणों में सामाजिक विज्ञानों के साथ पारिस्थितिक विज्ञानों को जोड़कर, सामाजिक-पारिस्थितिकीय प्रणालियों के सामने आने वाले जोखिमों और उनकी भेद्यता और लचीलेपन की जांच करके, हमारे समाज और पर्यावरण को कमजोर बनाने वाले प्रश्न और उजागर किए गए हैं।
जोखिम और भेद्यता
जोखिम से हमारा मतलब एक संभावित खतरे या गतिविधि से है जो नुकसान या नुकसान पहुंचा सकता है। उदाहरण के लिए, नेपाल (अप्रैल 2015) में हाल ही में आए भूकंप जैसी प्राकृतिक आपदा ने मानव जीवन (और संपत्ति) और उनके आसपास के वातावरण दोनों को नुकसान पहुँचाया। इसी तरह, चेरनोबिल परमाणु आपदा
मानव और पर्यावरणीय स्वास्थ्य के लिए तत्काल और साथ ही स्थायी नुकसान दोनों का कारण बना। भेद्यता जोखिम के प्रति संवेदनशीलता है। यह इंगित करता है कि किस हद तक एक जीव, पर्यावरण या एक प्रणाली को जोखिम से नुकसान होने की संभावना है। जोखिम और भेद्यता की अवधारणा पारिस्थितिक तंत्र और मानव प्रणाली दोनों पर लागू होती है।
समाजशास्त्री एंथोनी गिडेंस (1999) ने जोखिम को दो प्रकारों में वर्गीकृत किया – बाहरी जोखिम और निर्मित जोखिम: बाहरी जोखिम गैर-मानवीय हैं जैसे भूकंप, बाढ़, तूफान, ज्वालामुखी आदि, जो हमेशा मानव समाज के लिए जोखिम प्रस्तुत करते हैं। निर्मित जोखिम स्वयं मानव निर्मित हैं जैसे कि परमाणु रिएक्टर, बड़े बांध, कीटनाशक जैसे रसायन और सिलिकोसिस जैसी बीमारियाँ। ये मानव समाज के आधुनिकीकरण की प्रक्रिया के उत्पाद हैं; उत्पादन में मानवीय भूमिका में वृद्धि के साथ-साथ इन जोखिमों को कम करने के परिणामस्वरूप (वही)।
एक पारिस्थितिकी तंत्र की भेद्यता तनाव के प्रति इसकी संवेदनशीलता का प्रतिनिधित्व करती है जो इसके पारिस्थितिक संतुलन को बिगाड़ सकती है। उदाहरण के लिए इसे प्राकृतिक तनाव से प्रेरित किया जा सकता है; एक अंतर्ज्वारीय आर्द्रभूमि के भीतर लवणता और ज्वारीय हलचल प्रमुख प्राकृतिक तनावों को दर्शाती है जिससे पौधों, मैंग्रोव आदि को नुकसान होता है। या, यह मानव प्रेरित तनाव हो सकता है जैसे कि पोषक चक्र में देखे गए परिवर्तन जिसके परिणामस्वरूप झीलों का यूट्रोफिकेशन होता है, पानी की गुणवत्ता को नुकसान पहुंचता है।
पारिस्थितिक तंत्र के भीतर परस्पर जुड़े जैव-भौतिक घटक इसकी भेद्यता को और बढ़ा देते हैं; यह पहचानना भी मुश्किल बना देता है कि पर्यावरण परिवर्तन मानव या प्राकृतिक प्रक्रियाओं के कारण हुआ था या नहीं।
सामाजिक प्रणालियों के संदर्भ में, पेलिंग (2003: 5) ने भेद्यता का वर्णन किया है- भौतिक भेद्यता जो निर्मित पर्यावरण से संबंधित है, सामाजिक भेद्यता जो “लोगों और उनकी सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक प्रणालियों द्वारा अनुभव की जाती है”, और मानव भेद्यता भौतिक से उत्पन्न होती है। और सामाजिक भेद्यता।
हम समय के साथ विकसित होने वाली प्रक्रियाओं के रूप में पारस्परिक रूप से गठित और एम्बेडेड समाजों और विनाशकारी एजेंटों के साथ गतिशील, अंतःक्रियात्मक प्राकृतिक और सामाजिक प्रणालियों के संदर्भ में भेद्यता की व्याख्या कैसे करते हैं? हिलहोरस्टैंड बैंकऑफ़ (2004) ने भेद्यता को गहरे बैठे सामाजिक संबंधों और प्रक्रियाओं की स्थिति के रूप में समझाया। यह केवल पर्यावरणीय घटनाओं की आवृत्ति, आवृत्ति और तीव्रता नहीं है; बल्कि यह ऐतिहासिक और संरचनात्मक कारकों (ibid) से उत्पन्न होने वाली स्थिति भी है। राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक प्रक्रियाओं के ऐतिहासिक परिणामों के कारण कुछ आबादी दूसरों की तुलना में अधिक असुरक्षित हो सकती है। उदाहरण के लिए, सहेल में आबादी को अकाल का सामना करना पड़ा, जो जलवायु परिवर्तन के साथ-साथ उपनिवेशवाद और नकदी-फसल द्वारा बनाई गई निर्भरता की स्थितियों के परिणामस्वरूप हुई (Copans1975, हिलहोर्स्ट और बैंकऑफ़ 2004 में उद्धृत)।
भेद्यता घटना के समय, लोगों के स्थान, और अन्य सामाजिक विशिष्टताओं जैसे लिंग, आयु, गरीबी, शक्ति आदि के बारे में है। यह सार्वजनिक धारणाओं और ज्ञान के बारे में भी है क्योंकि वे मानव व्यवहार को आकार देते हैं। यह पिछले कारकों का उत्पाद है, लेकिन एक वर्तमान स्थिति भी है जो आपदा में खतरे को बदलती है, और यह निर्धारित करती है कि लोग प्रभावों का सामना कर सकते हैं या इसके परिणामों का शिकार हो सकते हैं (बेनकॉफ़ एट अल 2004, पेलिंग 2003 भी देखें)।
उदाहरण के लिए, 1984 की भोपाल गैस आपदा के मामले पर विचार करें। यह कार्बाइड कीटनाशक संयंत्र में तकनीकी विफलता, लालची और कठोर प्रबंधन सहित कई कारकों के एक साथ काम करने का परिणाम था
समाज की और न केवल मानव गतिविधि या अधिक जनसंख्या; पर्यावरणीय समस्याओं को हल करने के लिए समाज में एक मौलिक बदलाव की आवश्यकता है, अर्थात लोगों के भीतर, उनके कार्यों और दृष्टिकोणों में। फिर भी अन्य लोगों ने कल्चरल इकोलॉजी को लिया, जिसने पर्यावरणीय समस्याओं और उनके समाधानों को प्रकट करने में संस्कृति की भूमिका और प्रभाव की जांच की, जिसमें विभिन्न और बदलते पर्यावरण के लिए मानव अनुकूलन शामिल हैं (स्टीवर्ड 1972, सटन और एंडरसन 2010 देखें)।
इसके अलावा, राजनीतिक पारिस्थितिकी ने पर्यावरणीय समस्याओं की राजनीतिक और आर्थिक जड़ों को खोल दिया। उदाहरण के लिए, कम विकसित देशों में उनकी राजनीतिक अर्थव्यवस्था के उत्पाद के रूप में भूमि क्षरण (देखें, ब्लैकी 1987), फिर भी अन्य, संयुक्त सांस्कृतिक और राजनीतिक पारिस्थितिकी, संस्कृति, ज्ञान, शक्ति और प्रकृति के प्रतिच्छेदन डोमेन की जांच करने के लिए (देखें, एस्कोबार 1998) , 1999), इस प्रकार पर्यावरणीय मुद्दों को न केवल सामाजिक-राजनीतिक मुद्दों के रूप में, बल्कि न्याय के मामलों के रूप में भी स्पष्ट किया।
इन विभिन्न, और बढ़ते हुए, विचारों के स्कूलों ने पारिस्थितिक/पर्यावरणीय मुद्दों की प्रकृति और उनके प्रति समुदाय और संस्थागत प्रतिक्रियाओं के बारे में हमारे ज्ञान का विस्तार किया है। अपने विश्लेषणों में सामाजिक विज्ञानों के साथ पारिस्थितिक विज्ञानों को जोड़कर, सामाजिक-पारिस्थितिकीय प्रणालियों के सामने आने वाले जोखिमों और उनकी भेद्यता और लचीलेपन की जांच करके, हमारे समाज और पर्यावरण को कमजोर बनाने वाले प्रश्न और उजागर किए गए हैं।
जोखिम और भेद्यता
जोखिम से हमारा मतलब एक संभावित खतरे या गतिविधि से है जो नुकसान या नुकसान पहुंचा सकता है। उदाहरण के लिए, नेपाल (अप्रैल 2015) में हाल ही में आए भूकंप जैसी प्राकृतिक आपदा ने मानव जीवन (और संपत्ति) और उनके आसपास के वातावरण दोनों को नुकसान पहुँचाया। इसी तरह, चेरनोबिल परमाणु आपदा
मानव और पर्यावरणीय स्वास्थ्य के लिए तत्काल और साथ ही स्थायी नुकसान दोनों का कारण बना। भेद्यता जोखिम के प्रति संवेदनशीलता है। यह इंगित करता है कि किस हद तक एक जीव, पर्यावरण या एक प्रणाली को जोखिम से नुकसान होने की संभावना है। जोखिम और भेद्यता की अवधारणा पारिस्थितिक तंत्र और मानव प्रणाली दोनों पर लागू होती है।
समाजशास्त्री एंथोनी गिडेंस (1999) ने जोखिम को दो प्रकारों में वर्गीकृत किया – बाहरी जोखिम और निर्मित जोखिम: बाहरी जोखिम गैर-मानवीय हैं जैसे भूकंप, बाढ़, तूफान, ज्वालामुखी आदि, जो हमेशा मानव समाज के लिए जोखिम प्रस्तुत करते हैं। निर्मित जोखिम स्वयं मानव निर्मित हैं जैसे कि परमाणु रिएक्टर, बड़े बांध, कीटनाशक जैसे रसायन और सिलिकोसिस जैसी बीमारियाँ। ये मानव समाज के आधुनिकीकरण की प्रक्रिया के उत्पाद हैं; उत्पादन में मानवीय भूमिका में वृद्धि के साथ-साथ इन जोखिमों को कम करने के परिणामस्वरूप (वही)।
एक पारिस्थितिकी तंत्र की भेद्यता तनाव के प्रति इसकी संवेदनशीलता का प्रतिनिधित्व करती है जो इसके पारिस्थितिक संतुलन को बिगाड़ सकती है। उदाहरण के लिए इसे प्राकृतिक तनाव से प्रेरित किया जा सकता है; एक अंतर्ज्वारीय आर्द्रभूमि के भीतर लवणता और ज्वारीय हलचल प्रमुख प्राकृतिक तनावों को दर्शाती है जिससे पौधों, मैंग्रोव आदि को नुकसान होता है। या, यह मानव प्रेरित तनाव हो सकता है जैसे कि पोषक चक्र में देखे गए परिवर्तन जिसके परिणामस्वरूप झीलों का यूट्रोफिकेशन होता है, पानी की गुणवत्ता को नुकसान पहुंचता है।
पारिस्थितिक तंत्र के भीतर परस्पर जुड़े जैव-भौतिक घटक इसकी भेद्यता को और बढ़ा देते हैं; यह पहचानना भी मुश्किल बना देता है कि पर्यावरण परिवर्तन मानव या प्राकृतिक प्रक्रियाओं के कारण हुआ था या नहीं।
सामाजिक प्रणालियों के संदर्भ में, पेलिंग (2003: 5) ने भेद्यता का वर्णन किया है- भौतिक भेद्यता जो निर्मित पर्यावरण से संबंधित है, सामाजिक भेद्यता जो “लोगों और उनकी सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक प्रणालियों द्वारा अनुभव की जाती है”, और मानव भेद्यता भौतिक से उत्पन्न होती है। और सामाजिक भेद्यता। हम समय के साथ विकसित होने वाली प्रक्रियाओं के रूप में पारस्परिक रूप से गठित और एम्बेडेड समाजों और विनाशकारी एजेंटों के साथ गतिशील, अंतःक्रियात्मक प्राकृतिक और सामाजिक प्रणालियों के संदर्भ में भेद्यता की व्याख्या कैसे करते हैं? हिलहोरस्टैंड बैंकऑफ़ (2004) ने भेद्यता को गहरे बैठे सामाजिक संबंधों और प्रक्रियाओं की स्थिति के रूप में समझाया। यह केवल पर्यावरणीय घटनाओं की आवृत्ति, आवृत्ति और तीव्रता नहीं है; बल्कि यह ऐतिहासिक और संरचनात्मक कारकों (ibid) से उत्पन्न होने वाली स्थिति भी है। राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक प्रक्रियाओं के ऐतिहासिक परिणामों के कारण कुछ आबादी दूसरों की तुलना में अधिक असुरक्षित हो सकती है। उदाहरण के लिए, सहेल में आबादी को अकाल का सामना करना पड़ा, जो जलवायु परिवर्तन के साथ-साथ उपनिवेशवाद और नकदी-फसल द्वारा बनाई गई निर्भरता की स्थितियों के परिणामस्वरूप हुई (Copans1975, हिलहोर्स्ट और बैंकऑफ़ 2004 में उद्धृत)।
भेद्यता घटना के समय, लोगों के स्थान, और अन्य सामाजिक विशिष्टताओं जैसे लिंग, आयु, गरीबी, शक्ति आदि के बारे में है। यह सार्वजनिक धारणाओं और ज्ञान के बारे में भी है क्योंकि वे मानव व्यवहार को आकार देते हैं। यह पिछले कारकों का उत्पाद है, लेकिन एक वर्तमान स्थिति भी है जो आपदा में खतरे को बदलती है, और यह निर्धारित करती है कि लोग प्रभावों का सामना कर सकते हैं या इसके परिणामों का शिकार हो सकते हैं (बेनकॉफ़ एट अल 2004, पेलिंग 2003 भी देखें)। उदाहरण के लिए, 1984 की भोपाल गैस आपदा के मामले पर विचार करें। यह कार्बाइड कीटनाशक संयंत्र में तकनीकी विफलता, लालची और कठोर प्रबंधन सहित कई कारकों के एक साथ काम करने का परिणाम था
घनी आबादी के बगल में कारखाने का खराब स्थान, लेकिन गरीब और बड़े पैमाने पर निरक्षर पड़ोस। भोपाल में फ़ैक्टरी से आस-पड़ोस में फैल रहा जल संदूषण इस बात का एक और उदाहरण प्रदान करता है कि कैसे एक ज्ञात जोखिम एक आपदा बन सकता है, जो पहले से प्रभावित लोगों को प्रभावित करता है, लोगों की निरंतर भेद्यता के कारण और
असमान विश्व राजनीति/अर्थव्यवस्था के संदर्भ में प्रदूषक को जवाबदेह ठहराने में सरकार की निरंतर विफलता।
सामाजिक परिवर्तनों की प्रक्रियाओं, मानव गतिविधियों के निरंतर विस्तार और प्रकृति पर परिणामी प्रभावों के साथ-साथ चल रहे प्राकृतिक रूप से होने वाले पर्यावरणीय परिवर्तन के साथ, लोगों के जोखिमों और भेद्यता की प्रकृति भी बदल गई है। इस पर विस्तार से, उलरिक बेक (1992) ने जोर देकर कहा कि हम एक जोखिम समाज के साथ सामना कर रहे हैं – पूर्व-आधुनिकीकरण समाज का एक व्यापक रूप से परिवर्तित संस्करण। वैश्वीकरण की दुनिया ने न केवल लोगों को जोड़ा है, बल्कि जोखिमों और खतरों को भी जोड़ा है; जोखिम अब प्रकृति में स्थानीय नहीं हैं और कमजोरियों का अनुमान लगाना कठिन है; इसलिए, आपदाओं की भविष्यवाणी करने या उन्हें रोकने में बढ़ती कठिनाई। आपदाएं, मानव और पर्यावरणीय नुकसान का कारण, दोनों खतरनाक घटनाओं और बदलती भेद्यता और लचीलापन दोनों का एक कार्य है; ये दोनों आकार में पाए जाते हैं और विकास द्वारा आकार लेते हैं (देखें, कोलिन्स 2009)।
लचीलापन सोच – स्थिरता की ओर एक कदम
एक तेजी से युग्मित मानव-पर्यावरण प्रणाली (लियू एट अल 2007) पर समुदायों और संस्थानों की रक्षा और पुनर्निर्माण के लिए, किसी को लचीलापन और स्थिरता के विचारों को अपनाने की आवश्यकता है, अवधारणाएं इस अहसास से उत्पन्न होती हैं कि ये प्रणालियां स्वाभाविक रूप से गतिशील और परस्पर जुड़ी हुई हैं।
1987 में ब्रंटलैंड आयोग ने स्थिरता की अवधारणा पर जोर दिया, जो भविष्य की पीढ़ियों के लिए पर्यावरण और इसके संसाधनों की रक्षा करते हुए वर्तमान पीढ़ी की जरूरतों को पूरा करने के लिए एक प्रक्रिया या मानव गतिविधि की क्षमता को दर्शाता है। इसलिए, स्थायी गतिविधियाँ वे हैं जो प्राकृतिक पर्यावरण या प्राकृतिक संसाधनों को नष्ट या क्षति नहीं पहुँचाती हैं। सतत विकास भावी पीढ़ियों के हितों से समझौता किए बिना लोगों के तत्काल हितों को पूरा करने का प्रयास करता है। उच्च लचीलापन और कम भेद्यता स्थिरता के उपाय हैं। लचीलापन खो जाने पर भेद्यता उभरती है (हॉलिंग 1995)।
लचीलापन एक जीव की प्रतिकूल परिस्थितियों का विरोध करने या उससे उबरने की क्षमता को संदर्भित करता है, साथ ही एक पारिस्थितिकी तंत्र की झटके / गड़बड़ी को अवशोषित करने की क्षमता, जबकि अभी भी अपने मूल तत्वों या संबंधों को बनाए रखता है, और परेशान होने के बाद अपनी सामान्य स्थिति में लौटता है ( वाकर एट अल 2004)।
स्थिरता उस गति का एक उपाय है जिसके साथ गड़बड़ी को अवशोषित करने के बाद एक प्रणाली संतुलन या संतुलन की स्थिति में वापस आती है। उच्च लचीलापन लेकिन कम स्थिरता वाले सिस्टम गहरे और लगातार परिवर्तन से गुजर सकते हैं लेकिन फिर भी कार्य करना जारी रखते हैं जबकि उच्च स्थिरता वाले सिस्टम लेकिन कम लचीलापन गड़बड़ी के दौरान थोड़ा बदलाव दिखा सकते हैं लेकिन फिर अचानक गिर जाते हैं। हालांकि, सिस्टम रिकवरी, रिकवरी की गति अधिक महत्वपूर्ण नहीं है .
समय के साथ, मनुष्यों ने, विशेष रूप से औद्योगिक क्रांति के बाद, कारकों के संयोजन के माध्यम से परिवर्तन का सामना करने के लिए पारिस्थितिक तंत्र की क्षमता को कम कर दिया है (फोल्के एट अल 2003): प्रजातियों के कार्यात्मक समूहों को हटाना और उनकी प्रतिक्रिया विविधता, जैसे कि पूरे का नुकसान ट्राफिक स्तर (ऊपर से नीचे के प्रभाव), अपशिष्ट और प्रदूषकों के उत्सर्जन (नीचे से ऊपर के प्रभाव) और जलवायु परिवर्तन के माध्यम से पारिस्थितिक तंत्र पर प्रभाव, और परिमाण, आवृत्ति, और गड़बड़ी की अवधि में परिवर्तन जिसके लिए बायोटा अनुकूलित है (वही) . लचीलापन के इस मानव-प्रेरित नुकसान से पारिस्थितिक तंत्र की भेद्यता बढ़ जाती है।
लचीलेपन को कई शब्दों में समझा जाता है। भौतिक लचीलापन जोखिम-प्रतिरोधी या अनुकूली प्रणालियों को संदर्भित करता है जो परेशान होने पर उनकी संरचना और प्रक्रियाओं को बनाए रखता है। पारिस्थितिक
लचीलेपन को उस परिवर्तन की मात्रा के रूप में समझा जाता है जो एक पारिस्थितिकी तंत्र से गुजर सकता है और उसी संरचना, कार्य और फीडबैक को बनाए रखते हुए एक ही शासन में बना रह सकता है (देखें, हॉलिंग 1973); सिक्सस और बर्कस (2003: 272) के अनुसार: “एक पारिस्थितिकी तंत्र की लचीलापन इसकी व्यवहारिक प्रक्रियाओं और संरचना को बनाए रखते हुए गड़बड़ी को अवशोषित करने की क्षमता है। इसे गड़बड़ी को बफर करने, आत्म-संगठित करने और सीखने और अनुकूलन करने की क्षमता के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। बदलते संदर्भों में अनुकूलन।
सामाजिक लचीलेपन की संकल्पना करने के लिए इन परिभाषाओं को सामाजिक प्रणालियों तक बढ़ाया जा सकता है। एडगर (2000) के अनुसार सामाजिक लचीलेपन को व्यक्तियों के बजाय सामुदायिक स्तर पर परिभाषित किया गया है; यह समाजों और समुदायों की सामाजिक पूंजी से संबंधित है; संस्थागत रूप से निर्धारित है; और संस्थागत परिवर्तन और आर्थिक संरचना जैसे संकेतकों के माध्यम से और जनसांख्यिकीय परिवर्तन के माध्यम से, और सामाजिक बहिष्कार, हाशियाकरण और सामाजिक पूंजी के सकारात्मक और नकारात्मक पहलुओं को देखकर जांच की जा सकती है। सामाजिक लचीलेपन का एक उदाहरण कॉमन्स डिपेंडेंट पी में पाया जा सकता है
खगोलीय और खानाबदोश समुदाय।
औपनिवेशिक काल के दौरान, इन समुदायों और उनकी प्रथाओं को सामाजिक विकासवादी लेंस के साथ माना जाता था और उन्हें ‘लुप्त हो जाने वाली जनजाति’ कहा जाता था। हालांकि, इन समुदायों ने बदलती परिस्थितियों में अनुकूलन करने और पारिस्थितिक तनाव को अवशोषित करने की उल्लेखनीय क्षमता दिखाई है (कवूरी 2005)।
सामाजिक और पारिस्थितिक लचीलेपन के बीच संबंध संसाधन-निर्भर समुदायों (मुख्य रूप से अपने भौतिक वातावरण और आजीविका के लिए संसाधनों पर निर्भर समुदाय) में स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं, जहां वे पर्यावरणीय परिवर्तन और सामाजिक, आर्थिक और दोनों रूपों में बाहरी तनावों और झटकों के संपर्क में आते हैं। राजनीतिक परिवर्तन/अशांति (वही)। उदाहरण के लिए, भारतीय कृषि को विभिन्न क्षेत्रों में जलवायु परिवर्तन और आर्थिक वैश्वीकरण (ओ’ब्रायन एट अल 2004) के अनुरूप विभिन्न कमजोरियों को दिखाने की सूचना है।
कुल मिलाकर, सामाजिक-पारिस्थितिक तंत्रों की आपस में जुड़ी प्रकृति को देखते हुए, उन उपायों की जांच करना उपयोगी होगा जो उनकी भेद्यता को कम कर सकते हैं और लचीलापन बढ़ा सकते हैं। बर्कस और अन्य (2003: 354-355) ने चार उपायों की व्याख्या की: क) परिवर्तन और अनिश्चितता के साथ जीना सीखना; बी) पुनर्गठन और नवीकरण के लिए विविधता का पोषण – पारिस्थितिक स्मृति का पोषण, सामाजिक स्मृति को बनाए रखना; ग) सीखने के लिए विभिन्न प्रकार के ज्ञान का संयोजन; घ) स्व-संगठन के लिए अवसर पैदा करना – पारिस्थितिक तंत्र और शासन के मिलान के पैमाने – क्रॉस-स्केल गतिशीलता से निपटना। इसके अलावा, फोल्के (2006) लचीलापन को अनुकूलन, सीखने और नवाचार की प्रक्रियाओं के रूप में मानता है जो बदले में सामाजिक और पारिस्थितिक प्रणालियों की स्थिरता में सुधार करता है। वास्तव में, परिवर्तन से सीखने की क्षमता के रूप में लचीलेपन को समझना; नवीकरण और सुधार की क्षमता, और इसके लिए व्यक्तियों और संस्थानों की भूमिका (देखें, गुंडरसन एट अल 1995) को सतत विकास की दिशा में एक आवश्यक कदम के रूप में आगे जांचने की आवश्यकता है।
यह देखते हुए स्थिरता की दिशा में प्रयासों का पुनर्मूल्यांकन करने के लिए लाता है कि सामाजिक-पारिस्थितिक प्रणाली में केवल कुछ तंत्र हैं जो इसे जारी रखने की अनुमति देते हैं, लेकिन जो मानव प्रभाव और पर्यावरणीय परिवर्तन के प्रति संवेदनशील रहते हैं। सतत विकास को कैसे सुनिश्चित किया जाए, जो पहले से ही एक विरोधाभास के रूप में जाना जाता है (देखें, Redclift2005), मानवीय अनुकूली क्षमताओं की सीमाओं पर दबाव डाले बिना और प्रकृति का लचीलापन एक खुला प्रश्न बना हुआ है।
SOCIOLOGY – SAMAJSHASTRA- 2022 https://studypoint24.com/sociology-samajshastra-2022
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