यूनानी चिकित्सा

SOCIOLOGY – SAMAJSHASTRA- 2022 https://studypoint24.com/sociology-samajshastra-2022
समाजशास्त्र Complete solution / हिन्दी मे

1. यूनानी चिकित्सा का उद्देश्य मानव शरीर के विभिन्न तत्वों और संकायों के संतुलन की बहाली करना भी है। रोगों की रोकथाम के लिए इसकी छह पूर्व-आवश्यकताएँ हैं। ये हवा, भोजन और पेय हैं; शारीरिक हलचल और विश्राम; मानसिक आंदोलन और विश्राम; नींद और जागना; और निकासी और प्रतिधारण।

 

1. दमघोंटू वातावरण में काम करना, भारी भोजन का अत्यधिक सेवन और प्रदूषित पानी को यूनानी चिकित्सकों द्वारा निवारक उपायों के रूप में सख्ती से प्रतिबंधित किया गया है। शारीरिक व्यायाम, साफ-सफाई, सुबह की सैर कुछ अन्य निवारक उपाय हैं। मनोवैज्ञानिक दृष्टि से भी शरीर को तनाव तथा रोगों से मुक्त रखने के लिए अध्यात्मवाद का उपदेश दिया गया है।
2. उपचार के एक सिद्धांत के रूप में, चिकित्सा की यूनानी प्रणाली हास्य के संतुलन पर केंद्रित है। इसके लिए कुछ दवाओं और कुछ खास तरीकों का इस्तेमाल किया जाता है। उदाहरण के लिए अल्सर और फुंसियों का इलाज रक्त शुद्ध करने वाली दवाओं के साथ मलहम के स्थानीय अनुप्रयोग के साथ किया जाता है।

 

1. यूनानी चिकित्सा में उपयोग की जाने वाली स्वाभाविक रूप से होने वाली दवाएं जीवन का प्रतीक हैं और आम तौर पर जहरीले और साइड इफेक्ट से मुक्त होती हैं। जो दवाएं जहरीली हो सकती हैं, उन्हें उपयोग करने से पहले विभिन्न तरीकों से संसाधित और शुद्ध किया जाता है।

 

1. चूंकि यूनानी तिब्ब में व्यक्ति के विशेष स्वभाव पर जोर दिया जाता है, दी जाने वाली दवाएं रोगी के स्वभाव के अनुसार होती हैं, इस प्रकार वसूली की प्रक्रिया में तेजी आती है और दवा प्रतिक्रिया के जोखिम को भी समाप्त कर देती है (रज़ैक 2006)। भारत में, यूनानी ने अपनी सामग्री- मेडिका में भारत में उपलब्ध कई दवाओं को शामिल किया क्योंकि मध्य एशिया के प्रवासी चिकित्सकों द्वारा उपयोग की जाने वाली दवाएं यहां उपलब्ध नहीं थीं। उन्होंने भारत की जलवायु और पर्यावरण के अनुकूल स्वास्थ्य और स्वच्छता के अपने चिकित्सा नियमों को भी शामिल किया। इसका परिणाम यह हुआ कि यूनानी प्रारंभ में प्राचीन ग्रीक पर आधारित थी

 

1. मध्य एशिया में औषधीय, जलवायु और स्वास्थ्य स्थितियों द्वारा पोषित दर्शनशास्त्र ने खुद को पूरी तरह से भारतीय पर्यावरण (जग्गी 1977) के अनुकूल बना लिया।

 

1. शास्त्रीय इस्लाम (8वीं से 13वीं शताब्दी) की अवधि के दौरान, एक एकीकृत इस्लामी विश्व व्यवस्था फली-फूली, जिसने चिकित्सा सहित व्यापार, राजनीति, संस्कृति के सभी क्षेत्रों को कवर किया। भारत दार अल-इस्लाम नामक इस व्यापारिक और सांस्कृतिक दायरे का एक हिस्सा था। चिकित्सा का ज्ञान इस्लामी साम्राज्यों के खलीफाओं के लिए एक अत्यधिक रुचि थी। हिप्पोक्रेट्स, अरस्तू और गैलेन द्वारा प्रस्तुत ग्रेको-रोमन दार्शनिक परंपरा से चिकित्सा विचारों को विनियोजित किया गया था।

 

1. गैलेन ग्रीक ब्रह्माण्ड विज्ञान के तर्क से प्रभावित था जिसने ब्रह्मांड को मानव सूक्ष्म जगत में परिलक्षित एक स्थूल जगत के रूप में माना। इस प्रकार उनका मानना ​​था कि मानव शरीर में हास्य है जिसे अच्छे स्वास्थ्य के रखरखाव के लिए संतुलन में रखने की आवश्यकता है। यह आयुर्वेद के सिद्धांत के समान है जो स्थूल जगत और सूक्ष्म जगत के बीच एक संबंध देखता है। उमय्यद (661-750) और अब्बासिड (750-1258) ने यूनानी चिकित्सा साहित्य में अत्यधिक रुचि दिखाई।

 

1. वास्तव में यह वह समय था जब ग्रीक चिकित्सा ग्रंथों का अरबी में अनुवाद किया गया था और अरबी विज्ञान में शामिल किया गया था। इस अवधि के दौरान आयुर्वेद सुश्रुत संहिता और समीका संहिता के प्रसिद्ध चिकित्सा ग्रंथों का अरबी में अनुवाद किया गया (एटवेल 2007)। यूनानी और आयुर्वेदिक प्रणालियों ने भी एक दूसरे से दवाओं को अपनाया। मुहम्मद अली ने भारतीय मूल की 210 पादप औषधियों को यूनानी चिकित्सकों द्वारा अपनी सामग्री मेडिका में शामिल किया, ठीक वैसे ही जैसे आयुर्वेद ने अपने फार्माकोपिया में यूनानी (पणिक्कर 1995) से कई दवाओं को शामिल किया।
2. तेरहवीं शताब्दी तक यूनानी चिकित्सा ने एक वैश्विक चरित्र प्राप्त कर लिया था जिसने ईसाई, यहूदी, हिंदू सभ्यताओं को गले लगा लिया था। यूनानी तर्कसंगतता इस प्रकार ग्रेको-रोमन दार्शनिक नींव के साथ-साथ आयुर्वेदिक विचारों दोनों से प्राप्त हुई थी। प्रभावों की इस विस्तृत श्रृंखला के परिणामस्वरूप चिकित्सा ग्रंथों का विकास हुआ: एविसेना द्वारा कैनन ऑफ मेडिसिन। इसमें विभिन्न चिकित्सा परंपराओं को शामिल किए जाने के मामले भी सामने आए हैं
3. यूनानी चिकित्सा। उदाहरण के लिए, नाड़ी और पारे के उपयोग पर इब्न सिना की व्याख्या ने चीनी प्रभाव दिखाया, कैलक्लाइंड धातुओं और खनिजों के उपयोग का मूल उपचारात्मक-एलकेमिकल सिद्ध परंपराओं (एटवेल 2007) में था। हालाँकि 13 वीं शताब्दी के अंत से अब्बासिद खिलाफत का पतन शुरू हो गया था। लेकिन यूनानी और आयुर्वेद के बीच पहले के सालों में जो मेल मिलाप हुआ, उस पर कोई असर नहीं पड़ा. वास्तव में यह तभी बढ़ा जब तुर्की दिल्ली सल्तनत और बाद में मुगलों की स्थापना के साथ भारत मुस्लिम शासन के अधीन आया। दोनों चिकित्सा शिक्षा के महान संरक्षक थे।

 

1. दिल्ली के सुल्तानों के दरबार में, संस्कृत चिकित्सा ग्रंथों का फारसी में अनुवाद किया गया था और मुस्लिम चिकित्सकों को चिकित्सा पांडुलिपियों तक पहुँचने के लिए संस्कृत सीखने के लिए प्रोत्साहित किया गया था (अलवी 2007)।
2. मुहम्मद तुगलक के शासन के दौरान एक महत्वपूर्ण ग्रंथ जो संकलित किया गया था वह मजूमई-ए-जिया-ए था। यह चिकित्सा के ज्ञान और अभ्यास का एक विस्तृत और विशद विवरण देता है, जिसके बाद हास्य, रोग और शल्य चिकित्सा प्रक्रियाओं का वर्णन होता है।

 

1. यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि यह ग्रंथ यूनानी और आयुर्वेदिक चिकित्सा कार्यों (बाला 1982) पर आधारित था। हाकिम दीया मुहम्मद, अन्य दरबारी चिकित्सकों में से एक ने एक पाठ मजमुआह-ए-दियाई की रचना की, जो हिंदी में दवाओं और बीमारियों के नाम देता है (एटवेल 2007)। फ़िरोज़ तुगलक के शासनकाल के दौरान, मुस्लिम राजाओं ने अपने दरबारी चिकित्सकों को चिकित्सा कार्यों की रचना करने और इस प्रकार भारत में यूनानी चिकित्सा की खेती करने के लिए प्रोत्साहित किया (बाला 1982)।

 

1. मुगल साम्राज्य में, फ़ारसी ने अरबी को विज्ञान और चिकित्सा की भाषा के रूप में प्रतिस्थापित किया। फारसी भाषा को शक्ति और सांस्कृतिक सौंदर्य का प्रतीक माना जाता था। चूंकि यूनानी चिकित्सा ग्रंथ फारसी में लिखे गए थे, इसने एक अलग स्थिति और प्रतिष्ठा हासिल की। यूनानी चिकित्सा शक्ति और अभिजात वर्ग का प्रतीक बन गई। जैसे-जैसे मुगल साम्राज्य का विस्तार हुआ, यूनानी चिकित्सा ज्ञान का भी विकास हुआ।

 

1. मुगल काल के यूनानी चिकित्सकों को अब्दुल फजल जैसे बुद्धिजीवी के समान उच्च दर्जा प्राप्त था। मुगल इतिहासकारों ने अपने स्वयं के इतिहास के बारे में लिखा जिसमें उन्होंने यूनानी चिकित्सा को वैश्विक संदर्भ में रखा (अलवी 2007)। हकीम यूसुफ बिन मुहम्मद, बाबर के समय के एक चिकित्सक ने दवा पर एक सराहनीय काम किया, जिसने आयुर्वेद के साथ-साथ यूनानी चिकित्सा (बाला 1982) से स्वच्छता, निदान, रोगों के उपचार से संबंधित पहलुओं के संयोजन की पेशकश की।

 

1. अकबर के शासनकाल में भारत के बड़े हिस्से में यूनानी चिकित्सा का प्रसार हुआ और कई प्रतिष्ठित हकीम और विद्वान फारस और अन्य मध्य एशियाई देशों से उसके दरबार में आए। हकीम अली गिलानी महानतम यूनानी चिकित्सकों में से एक थे जिन्होंने इस अवधि में यूनानी का विकास किया (जग्गी 1977)। 14वीं शताब्दी के बाद से यूनानी चिकित्सा पद्धति, भारत के चिकित्सा ज्ञान की संपत्ति (एटवेल 2007) से और अधिक घनिष्ठ रूप से जुड़ गई। सदी के ग्रंथों में से एक, मदन अल-शिफ़ा को महत्वपूर्ण आयुर्वेदिक ग्रंथों के आधार पर संकलित किया गया था।
2. अठारहवीं शताब्दी के अंत में अंग्रेजी ईस्ट इंडिया कंपनी की घुसपैठ ने बहुत सारे बदलाव लाए। लगभग 1830 के दशक में एंग्लासिस्ट सुधारों के साथ, अंग्रेजी भाषा निर्देश और पश्चिमी ज्ञान भारत में पेश किया गया था। इसके कारण कंपनी ने स्थापित किए गए नए संस्थानों में अरबी चिकित्सा शिक्षा के एक असंबद्ध रूप को संरक्षित किया। कंपनी ने शरीर रचना पर यूरोपीय ग्रंथों का अरबी अनुवाद भी किया।

 

1. इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि कंपनी ने नए ग्रंथों को लोकप्रिय बनाने के लिए उर्दू और प्रिंटिंग प्रेस का इस्तेमाल किया। प्रिंट प्रणाली ने चिकित्सा ज्ञान का एक नया अनुभव साझा किया। मटेरिया मेडिकास, फार्माकोपियास, ट्रैक्ट्स ऑन एनाटॉमी, मेडिकल डिक्शनरी सभी मुगल काल में भी लिखे गए थे। लेकिन इस अवधि में जो नए थे वे थे नए ज्ञान का मानकीकरण और नए मुद्रित चिकित्सा साहित्य की भाषा के रूप में स्थानीय भाषा में चिकित्सा ज्ञान की शुरूआत।
2. स्थानीय भाषा के ग्रंथों ने चिकित्सकीय रूप से जागरूक समुदायों का एक नया वर्ग बनाने में मदद की। इसके साथ ही इसने लोगों को पश्चिमी ज्ञान के साथ यूनानी चिकित्सा ज्ञान के संयोजन की क्षमता के बारे में जागरूक किया। कंपनी के हस्तक्षेप ने स्वास्थ्य को सामाजिक भलाई के व्यापक सार्वजनिक डोमेन में स्थानांतरित कर दिया और चिकित्सा स्थिति को सार्वजनिक सेवा से जोड़ दिया (अलवी 2007)।

 

1. 1840 के दशक तक कई औषधालय खोले गए और उनमें यूनानी और आधुनिक चिकित्सा दोनों तरह के डॉक्टर कार्यरत थे। यूनानी दवाओं और औषधियों का नैदानिक ​​परीक्षणों की एक श्रृंखला से गुज़रा जिसने उन्हें एक नई वैज्ञानिकता प्रदान की। हालाँकि इसने उनके ज्ञान को समुदाय से प्रयोगशाला में स्थानांतरित कर दिया।

 

1. औषधालय नियुक्तियों और प्रशिक्षण को ब्रिटिश डॉक्टरों द्वारा माने गए यूनानी के संगठनात्मक प्रारूप पर संरचित किया गया था। हालाँकि 1870 में उर्दू अखबार अवध अख़बार ने यह कहते हुए औषधालयों के कामकाज की आलोचना की कि अंग्रेजी दवा भारतीय उपमहाद्वीप के लिए अनुपयुक्त थी। इसमें जोड़ा गया था कि डॉक्टरों की अपने रोगियों के साथ व्यक्तिगत भागीदारी का पूर्ण अभाव था। एक वार्षिक रिपोर्ट के अनुसार वर्ष 1869 में रोगियों की संख्या पिछले वर्ष की तुलना में 8739 कम थी। समाज का सामान्य विचार यह था कि ब्रिटिश डॉक्टर शल्य चिकित्सा में अच्छे थे लेकिन महामारी में उनकी दीया
2. ग्नोस्टिक्स विफल (अलवी 2007)। इस संबंध में प्लेग एक महामारी से निपटने में ब्रिटिश चिकित्सा की विफलता की अंतर्दृष्टि प्रदान करता है। बॉम्बे में प्लेग के अस्तित्व की पुष्टि अक्टूबर 1896 में हुई थी। जो लोग इस बीमारी से पीड़ित पाए गए थे उन्हें अस्पतालों में स्थानांतरित कर दिया गया था और उन्हें उनके परिवारों से अलग कर दिया गया था। मुसलमान ब्रिटिश अधिकारियों द्वारा बनाए गए ऐसे नियमों के सख्त खिलाफ थे। मुसलमानों के अनुसार, प्लेग भगवान द्वारा भेजा गया था और इस प्रकार किसी को उस भूमि से भागना नहीं चाहिए जहां

 

1. प्लेग मौजूद था। एक दृढ़ राय थी कि प्लेग की समझ और उपचार में चिकित्सा की महत्वपूर्ण भूमिका थी। हकीम अजमल खान (1863-1928) द्वारा पेश की गई दवा एक परिष्कृत किस्म की थी। जहां तक ​​प्लेग की परिभाषा का संबंध है, अजमल खान ने कहा कि यूनानी और पश्चिमी एलोपैथी (कैटनाच 2006) के बीच शायद ही कोई अंतर था।

 

 

1. अजमल खान यूनानी के पुनर्गठन और पुनर्स्थापन से जूझ रहे थे और प्लेग संकट ने उन्हें यूनानी के सुधार के लिए प्रेरित किया। उनका उद्देश्य प्लेग, इसके कारणों और रोकथाम के बारे में ज्ञान को सामने लाना था और ऐसा करने के लिए उन्हें उर्दू में लिखकर पाठ को आधुनिक बनाना था क्योंकि यह एक आम आदमी के लिए अधिक सुलभ था (एटवेल 2007)। 1902 में उन्होंने एक मासिक पत्रिका प्रकाशित करना शुरू किया जिसमें यूनानी पर उपयोगी लेख शामिल थे।

 

1. अजमल खान अन्य प्रणाली में जो अच्छा और फायदेमंद था उसे उधार लेने और आत्मसात करने का इच्छुक था। जैसा कि कुमार (1997) कहते हैं, उनकी रचनाएँ संस्कृति विशिष्ट थीं लेकिन संस्कृति अंधी नहीं थीं। अजमल खान ने यूनानी से पश्चिमी ज्ञान को अपनाने का आग्रह किया जहां उन्होंने यूनानी की कमी को माना, जिसमें सर्जरी, शरीर रचना शामिल थी। अजमल खान खुद को यूनानी ज्ञान के दृष्टिकोण में मौलिक बदलाव के प्रतिपादक के रूप में प्रस्तुत कर रहे थे।

 

1. इस दृष्टि में ज्ञान की प्रस्तुति एक प्रमुख तत्व था। ग्रंथ अब आसान संदर्भ पर सामग्री के साथ सादे उर्दू में लिखे गए थे (एटवेल 2007)। उन्होंने विभिन्न चिकित्सा प्रणालियों को शामिल करते हुए शिक्षा पर ध्यान केंद्रित किया और 1910 में उन्होंने एक अखिल भारतीय आयुर्वेदिक और तिब्बिया सम्मेलन का आयोजन किया जो एक वार्षिक विशेषता थी (कुमार 1997)। अखिल भारतीय वैदिक और यूनानी तिब्बी सम्मेलन (AIVUTC) ने यूनानी के सुधार में एक प्रमुख भूमिका निभाई।

 

1. यह यूनानी और आयुर्वेद के संयुक्त हितों के लिए औपचारिक रूप से पैरवी करने वाला पहला संगठन था। सम्मेलन के तीन मुख्य उद्देश्य थे। सबसे पहले, अलग या संयुक्त स्कूलों में यूनानी और आयुर्वेद के संस्थागतकरण को आगे बढ़ाने के लिए।; दूसरे, परिवारों के माध्यम से संचरण की पारंपरिक रेखाओं को तोड़कर और चिकित्सकों के बीच विशेषज्ञता के क्षैतिज प्रसार को प्रोत्साहित करके स्वदेशी चिकित्सा के ज्ञान के क्रम को चुनौती देना; और तीसरा, और सबसे महत्वपूर्ण, स्वदेशी चिकित्सा के समर्थन के लिए सरकार की पैरवी करने के लिए एक मंच प्रदान करना। इन पहलों के मूल में यूनानी और आयुर्वेद को ज्ञान और व्यवसायों के आधुनिक निकायों के रूप में बदलने और प्रोजेक्ट करने की इच्छा थी। शिक्षण संस्थान पेशे के आधुनिकीकरण में एक शक्तिशाली तंत्र का प्रतिनिधित्व करता है, ज्ञान संचरण के नए रूप प्रदान करता है (एटवेल 2007)।
2. यूनानी और आयुर्वेदिक प्रणालियों के लिए बड़ा झटका ब्रिटिश और भारतीय एलोपैथिक डॉक्टरों के पंजीकरण अधिनियमों को सुरक्षित करने के प्रयास से आया, ताकि किसी भी स्वदेशी चिकित्सक को कानूनी रूप से मान्यता न दी जा सके (मेटकाफ 1985)। 1912 में ब्रिटिश सरकार ने पंजीकरण अधिनियम पारित किया जिसने स्वदेशी प्रणाली को राज्य संरक्षण से बाहर कर दिया।

 

1. खान ने इस अधिनियम के खिलाफ बड़े पैमाने पर पैरवी की लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ। बाद में 1916 में महत्वपूर्ण राष्ट्रीय नेताओं के समर्थन से केंद्रीय विधान परिषद में मामला उठाया गया। स्वदेशी यूनानी चिकित्सा की उपयोगिता की जांच के लिए एक दवा निर्माण समिति को नियुक्त करके सरकार ने कूटनीतिक प्रतिक्रिया दी। इसने कुछ और यूनानी कॉलेज खोलने पर भी सहमति व्यक्त की।
2. उन्नीसवीं सदी के अंत और बीसवीं सदी की शुरुआत के दौरान, यूनानी में स्वास्थ्य और बीमारी पर प्रवचनों में प्रभावित एक बीमार शरीर को समझने और उसका इलाज करने के दो दृष्टिकोण मानवीय शरीर की अवधारणा के लिए मौलिक रूप से नए थे। पहला पाश्चात्य पैथोलॉजी फिजियोलॉजी और दूसरा जर्म थ्योरी के अनुसार शरीर का निर्माण। प्लेग उन प्रमुख वैक्टरों में से एक बन गया जिसके माध्यम से रोगाणु सिद्धांत को यूनानी टैबिब्स में पेश किया गया था। उन संदर्भों में से एक जिसमें यूनानी चिकित्सकों द्वारा रोगाणु सिद्धांत को सीधे संबोधित किया गया था, यह जांचने के लिए गठित जांच समितियों के मद्देनजर था कि यूनानी दवाओं को राज्य संरक्षण प्राप्त हो सकता है या नहीं। ये 1919 के मोंटेग्यू-चेम्सफोर्ड सुधारों से उत्पन्न हुए, जिसमें भारतीयों को निर्वाचित किया जा सकता था।

 

1. बहुलता। मद्रास प्रेसीडेंसी से रिपोर्ट करने वाली पहली समिति ने हकीमों को रिपोर्ट में योगदान देने के लिए आमंत्रित किया था। हकीम कबीरुद्दीन ने इस धारणा को चुनौती दी कि यूनानी चिकित्सा किसी भी वैज्ञानिक तर्क से रहित थी और उन्होंने पश्चिमी विज्ञान की सांस्कृतिक तटस्थता पर सवाल उठाया। उनका उद्देश्य यूनानी और बायोमेडिसिन के बीच संगम के बिंदुओं पर जोर देकर यूनानी को वैध बनाना था। उन्होंने बताया कि रोगाणु सिद्धांत वह तत्व था जिसके चारों ओर विचलन का विवाद बना हुआ है। इस भेद का कोई व्यावहारिक परिणाम नहीं था, क्योंकि प्लेग या हैजा के मामले में
2. दोनों समूहों के प्रचारक कीटाणुओं या जहरीले पदार्थ को खत्म करने या बेअसर करने की कोशिश करते हैं। यह वास्तव में यूरोपीय लोगों द्वारा की गई तकनीकी प्रगति थी जिसने अंतर पैदा किया (एटवेल 2007)।

 

1. यूनानी मुस्लिम सांस्कृतिक गौरव के साथ-साथ राष्ट्रीय प्रतीक का प्रतीक बन गया। मेटकाफ (1985) ने चिकित्सा के ‘पुनः निरपेक्षीकरण‘ शब्द का प्रयोग यह सुझाव देने के लिए किया है कि यूनानी को मूल रूप से एक वैज्ञानिक प्रणाली के रूप में विकसित किया गया था, इसे बाद में धार्मिक प्रणाली का एक हिस्सा बना दिया गया था और अब फिर से, वर्तमान समय में, इसे वैज्ञानिक के रूप में पुनर्गठित किया गया है।

 

1. उर्दू, हिंदी और अंग्रेजी दर्शाती है कि यूनानी चिकित्सा स्थिर और समरूप नहीं है। वस्तुत: इसने अपने भीतर परिस्थितिजन्य सन्दर्भ के अनुसार परिवर्तनों को समाविष्ट कर लिया है। मुगल काल में यूनानी और आयुर्वेद की चिकित्सा परंपराओं के बीच परस्पर क्रिया का दूसरा महत्वपूर्ण चरण देखा गया जब दोनों चिकित्सा प्रणालियों को संशोधित किया गया। यूनानी चिकित्सा को एक वैज्ञानिक प्रणाली के रूप में देखा जाता है, जो सिद्धांतों के सुसंगत सेट से प्राप्त होती है, अनुभवजन्य साक्ष्य द्वारा पुष्टि की जाती है और पश्चिमी प्रणाली को समान रूप से सामना करने में सक्षम होती है (मेटकाफ 1985)।

 

 

1. यूनानी चिकित्सा अपने मूल में स्वाभाविक रूप से बहुवचन है। इसे यूनानी चिकित्सा, यूनानी चिकित्सा कहते हैं। ग्रीको-रोमन चिकित्सा प्रणाली जो अरबों द्वारा विकसित की गई थी, भारत में आई और धीरे-धीरे आयुर्वेद के साथ बातचीत के माध्यम से भारतीय उपमहाद्वीप में एकीकृत हो गई। यूनानी प्रणाली ने चीनी और सिद्ध चिकित्सा प्रणालियों के सिद्धांतों को भी अपने दायरे में शामिल किया है। तथ्य यह है कि यूनानी ग्रंथ अरबी, फारसी,

 

 

 

 

1. पूर्व औपनिवेशिक काल से लेकर स्वतंत्र युग के बाद तक, एक चिकित्सा प्रणाली के रूप में यूनानी में कई बदलाव और बदलाव हुए हैं। यद्यपि पूर्व औपनिवेशिक काल में, यूनानी को राज्य संरक्षण प्राप्त था, भारत में पश्चिमी दवाओं के आगमन के साथ और राज्य समर्थन की कमी के कारण भी प्रणाली के महत्व में गिरावट आई थी। जबकि चार्ल्स लेस्ली और बारबरा मेटकाफ ने जोर देकर कहा है कि औपनिवेशिक संस्थागत और पेशेवर मॉडल की नकल करने की इच्छा ने यूनानी संस्थागतकरण का नेतृत्व किया, यह भी मानना ​​​​महत्वपूर्ण है कि सुधार के लिए दबाव खंडित यूनानी पेशे के भीतर से आया था, सीधे समानता की इच्छा के कारण नहीं औपनिवेशिक संस्थागत मानदंडों के लिए (एटवेल 2007)।

 

1. वास्तव में यूनानी चिकित्सा का सुधार और ब्रिटिश संगठनात्मक रूपों का अनुकूलन एक सीधी प्रक्रिया नहीं थी। जैसा कि पहले चर्चा की गई है, यूनानी भाषा के रूप में अरबी और फारसी भाषा के बीच बहुत विवाद रहा है। अरबी और फ़ारसी के बीच इस विवाद को यूनानी तह के भीतर कुछ के रूप में देखा जा सकता है। यह इस तथ्य को दर्शाता है कि यूनानी के विकास में बहुत सारी राजनीति शामिल थी क्योंकि रूढ़िवादी यूनानी चिकित्सक यूनानी ज्ञान के प्रसार को नियंत्रित करना चाहते थे।

 

1. यूनानी प्रणाली स्वयं के साथ निरंतर बहस में थी, चिकित्सकों के हितों के साथ, चिकित्सा पद्धतियों के साथ जो अन्य चिकित्सा परंपराओं से प्रभावित थी और सबसे महत्वपूर्ण जनता के साथ जो धीरे-धीरे यूनानी प्रणाली के महत्व को पहचान रही थी। चिकित्सा उत्पादों का वस्तुकरण, प्रिंटिंग प्रेस, उर्दू में प्रकाशन, नए संस्थान, राष्ट्रीय सम्मेलन सभी ने यूनानी चिकित्सा के पुनर्गठन में एक बड़ी भूमिका निभाई। आज यूनानी चिकित्सा पद्धति, अपने स्वयं के मान्यता प्राप्त चिकित्सकों के साथ, अस्पताल राष्ट्रीय स्वास्थ्य देखभाल वितरण प्रणाली की दिशा में महत्वपूर्ण रूप से गठित हैं।

 

1. यह मॉड्यूल यूनानी चिकित्सा के दार्शनिक और सामाजिक-ऐतिहासिक विवरण से निपटेगा। यह यूनानी के दर्शन के साथ-साथ उन विभिन्न बदलावों से संबंधित है जो पूर्व औपनिवेशिक से लेकर वर्तमान युग तक इसकी प्रणाली के भीतर हुए।

 

 

 

1. यूनानी चिकित्सा की उत्पत्ति:

 

1. यूनानी तिब्ब-एक चिकित्सा प्रणाली सदियों पुरानी समय परीक्षित प्रणाली है। “यूनानी” शब्द “आयनियन” से लिया गया है जो ग्रीस के मूल को इंगित करता है। “तिब्ब” का अर्थ है दवा। वास्तव में यूनानी चिकित्सा पद्धति यूनानी और अरब पद्धतियों का संश्लेषण है।

 

1. यूनान की भूमि प्राचीन काल से ही शिक्षा और बुद्धिजीवियों का केंद्र रही है। हालाँकि किसी एक व्यक्ति की पहचान यूनानी चिकित्सा के संस्थापक के रूप में नहीं की गई है। यूनानी चिकित्सा में इसके मूल में हिप्पोक्रेट्स (460-377 ईसा पूर्व) को अंधविश्वास के चंगुल से मुक्त करने और इसे विज्ञान का दर्जा देने वाला माना जाता है। यूनानी चिकित्सा का सैद्धांतिक ढांचा हिप्पोक्रेट्स की शिक्षाओं पर आधारित है।

 

1. हिप्पोक्रेट्स के बाद कई अन्य यूनानी विद्वानों ने प्रणाली को काफी समृद्ध किया। उनमें से गैलेन (131-210 ईस्वी) ने इसकी नींव को स्थिर किया, जिस पर रेज़ (850-925 ईस्वी) और एविसेना (980-1037 ईस्वी) जैसे अरब चिकित्सकों ने इसे विकसित किया। मिस्र, सीरिया, ईरान, फारस, भारत, चीन और अन्य मध्य पूर्व और सुदूर पूर्व के देशों में पारंपरिक चिकित्सा की समकालीन प्रणाली में जो सबसे अच्छा था, उसे आत्मसात करके यूनानी समृद्ध हुआ। इसीलिए इस प्रणाली को दुनिया के अलग-अलग हिस्सों में अलग-अलग नामों से जाना जाता है जैसे ग्रीको-अरब मेडिसिन, आयोनियन मेडिसिन, अरब मेडिसिन, इस्लामिक मेडिसिन, यूनानी मेडिसिन।

 

1. प्राचीन ग्रीक दर्शन और हिप्पोक्रेट्स और गैलेन के सिद्धांतों पर निर्मित, यूनानी चिकित्सा की उत्पत्ति और विकास विभिन्न धर्मों के प्रतिष्ठित चिकित्सकों द्वारा किए गए योगदानों की मदद से हुआ- फारस, सीरिया, अरब और जैसे विभिन्न क्षेत्रों से आने वाले ईसाई, यहूदी, मुस्लिम और हिंदू। भारत। यह प्रणाली अब्बासिद खिलाफत के समृद्ध काल के दौरान फली-फूली। विभिन्न रोगों के बारे में कई नए अवलोकन किए गए और दर्ज किए गए और मध्य एशिया में उपलब्ध दवाओं और दवाओं के अनुरूप सामग्री-मेडिका प्रदान की गई।

 

1. 15वीं शताब्दी में अब्बासिद खलीफा की शक्ति में गिरावट और चंगेज खान और तैमूर के अधीन मंगोलियाई होर्ड्स द्वारा फारसी और मध्य एशियाई शहरों की बर्बादी ने इस चिकित्सा प्रणाली के पतन की अवधि ला दी। इन क्षेत्रों के विद्वानों और चिकित्सकों को उन जगहों पर जाने के लिए मजबूर किया गया जहां उन्हें लगा कि वे अपनी चिकित्सा प्रणाली के विकास सहित अपनी रचनात्मक गतिविधियों को जारी रख सकते हैं। चिकित्सा की इस प्रणाली से परिचित मुस्लिम चिकित्सक भारत आए और सिंध और पंजाब (जग्गी 1977) के सीमावर्ती क्षेत्रों में बस गए।

 

1. यूनानी चिकित्सा का कार्यात्मक आधार:

 

1. यूनानी चिकित्सा पद्धति, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, हिप्पोक्रेटिक हास्य सिद्धांत पर आधारित है। यह सिद्धांत शरीर में चार ह्यूमर (अखलात) की उपस्थिति को मानता है: रक्त (खून), बलगम या कफ (बुलघम), पीला पित्त (सफरा), काला पित्त (सौदा)। ये चार मूल गुणों (क्वात) के साथ संयुक्त होते हैं: गर्मी (गर्मी), ठंड (सर्दी), नमी (रतुबात) और सूखापन (याबी)।

 

1. शरीर में एक हास्य का प्रभुत्व प्रत्येक व्यक्ति को अपना व्यक्तिगत स्वभाव (मिजाज) देता है: सांगुइन (दमवी), कफयुक्त (बालघुमी), कोलेरिक (सफ्रावी) और उदासीन (सौदावी) (शीहान और हुसैन 2002)। हास्य स्वयं को स्वभाव निर्धारित करता है: रक्त गर्म और नम होता है, कफ ठंडा और नम होता है, पीला पित्त गर्म और सूखा होता है और काला पित्त ठंडा और सूखा होता है। माना जाता है कि प्रत्येक व्यक्ति के पास एक अद्वितीय विनोदी संविधान होता है जो उसके स्वस्थ जीवन का प्रतिनिधित्व करता है।

 

1. इसमें कोई भी बदलाव उसके स्वास्थ्य की स्थिति में बदलाव लाता है। यूनानी, अपने विनोदी दर्शन के साथ, प्रकृति और मानव जाति को आदर्श रूप से संतुलित रूप से सह-अस्तित्व में देखता है

 

1. तौर-तरीका। चूँकि जलवायु गर्म से ठंडी और गीली से शुष्क में बदल सकती है, और चूँकि इस तरह की परिस्थितियाँ मानव संविधान को प्रभावित करती हैं, इसलिए आहार, नींद, गतिविधि, स्नान को विनियमित करके मानव शरीर को जलवायु और भूगोल में विभिन्न परिवर्तनों से अभ्यस्त रखने के प्रयास किए जाने चाहिए। आदि।

 

1. इन व्यवहारों को विनियमित करने और बहाल करने में कोई कठिनाई या विफलता असंतुलन की ओर ले जाती है और इसलिए बीमारी और बीमारी (शीहान और हुसैन 2002) की ओर ले जाती है। रोग इस प्रकार विनोदी सद्भाव में असंतुलन की अभिव्यक्ति है। व्यवहार और घटना की एक श्रृंखला के लिए विनिर्देश जो बीमारी और बीमारी का कारण बन सकते हैं, यूनानी ग्रंथों में उल्लिखित हैं। वायु प्रदूषण, पर्यावरण असंतुलन, खाने-पीने की चीजों में मिलावट, शरीर की अधिक गतिविधियों के कारण तनाव या शरीर की गतिविधियों के निलंबन, मनोवैज्ञानिक गड़बड़ी ये सभी विभिन्न रोगों को जन्म देते हैं। यूनानी दवा किसी विशेष अंग के संबंध में रोग की कल्पना नहीं करती है, लेकिन यह एक ऐसी स्थिति है जो पूरे जीव की भलाई को प्रभावित करती है (रज़ैक 2006)।

• यूनानी प्रणाली के अनुसार शरीर के आवश्यक घटक और कार्य सिद्धांतों को 7 मुख्य समूहों में वर्गीकृत किया गया है – उमूर ताबिया:
  • ब्रह्मांड में हर चीज की संरचना में आने वाले पदार्थ और तत्वों की विभिन्न अवस्थाओं से युक्त अर्कन।
  • अमजीजा या मिजाज- शारीरिक स्वभाव
  • अखलात – संरचनात्मक घटक और होमर
  • अजा- पूर्ण विकसित अंग
  • रूह- जीवात्मा
  • कुवा – शक्तियाँ
  • अफाल – कार्य।

 

 

• पदार्थ अपनी अलग-अलग अवस्थाओं और अस्तित्व के रूपों में अपने अलग-अलग घटकों के स्वभाव की मदद से अखलत पैदा करता है। उनके विभिन्न घटक मिलकर अंगों और रूह का निर्माण करते हैं। आत्मा वाले अंग ऊर्जा विकसित करते हैं जो इसे शरीर के कार्यों में प्रकट करता है। इस प्रकार यह देखा जाता है कि यह वर्गीकरण इसमें शामिल है:
  • शरीर के प्राथमिक घटक (अर्कान)

 

• भौतिकी और रसायन (स्वभाव)
• शरीर के देहद्रव (अखलात)
• शरीर की शारीरिक रचना (एज़ा)
• जीवन (रूह)
• ऊर्जा (क्यूवा)
• जैव रासायनिक प्रक्रिया सहित शरीर का शरीर विज्ञान (अफालुल अजा) (नियामतुल्लाह 1973)

• व्यक्ति का स्वभाव व्यक्ति की विशिष्टता के बराबर है या, आधुनिक शब्दावली में, साइको-न्यूरो-एंडोक्राइनल सिस्टम अपने अभिविन्यास के साथ प्रत्येक व्यक्ति में अलग-अलग स्वभाव का है (रज़ैक 2006)।
• विभिन्न नैदानिक ​​विधियों में यूनानी चिकित्सा का एक समग्र पहलू देखा जा सकता है। यूनानी चिकित्सक रोग के कारणों की पूरी तरह से जांच करने पर बहुत अधिक निर्भर करता है और रोग के कारण और प्रकृति को निर्धारित करने के लिए विभिन्न साधनों का उपयोग करता है। इनमें नाड़ी, मूत्र और मल की जांच शामिल है।

 

• नाड़ी शरीर की गर्मी को मापती है; मूत्र गुर्दे और यकृत में और पाचन के अंगों में किसी भी विकार का संकेत देता है और यूनानी में निदान में एक महत्वपूर्ण अंग है। साथ ही पुरुष का भी समग्र रूप से अध्ययन किया जाता है। जीभ रक्त की स्थिति का संकेत देती है। होंठ, दांत, गले, टॉन्सिल में अन्य शारीरिक स्थितियों और उत्सर्जन के साथ-साथ सभी सांकेतिक संकेत होते हैं। नींद, डर या खुशी भी सांकेतिक होती है (नियामतुल्लाह 1973)। रोगी के स्वभाव, लिंग, आयु, जलवायु, मौसम और उस स्थान का मूल्यांकन करके भी निदान किया जाता है जिसमें वह रहता/रहती है।

 

• रोगी जिन गतिविधियों में संलग्न होता है, आदतों को भी ध्यान में रखा जाता है। हास्य सद्भाव के असंतुलन से रोग उत्पन्न होते हैं। संतुलन की अपनी सामान्य स्थिति में लौटने का शरीर का प्रयास तनाव और इसलिए बीमारी पैदा करता है। हकीम का कार्य असंतुलित हास्य की पहचान करना है। एक उचित निदान केवल हास्य, उनकी प्रकृति, वे किन अंगों को प्रभावित कर सकते हैं (शीहान और हुसैन 2002) की गहन समझ के माध्यम से पहुँचा जा सकता है। यूनानी चिकित्सा की एक महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि इसके सिद्धांतों के अनुसार, शरीर में केवल रोगाणु की उपस्थिति से रोग नहीं होता है।

 

• यह रोगाणु और उनके विषाक्त पदार्थों का ऊतकों पर उत्पन्न प्रभाव और शरीर की अखलात है जो रोग का गठन करता है (नियामतुल्लाह 1973)।
• आत्म-संरक्षण या समायोजन की शक्ति होती है जो व्यक्ति के संविधान में किसी भी गड़बड़ी को बहाल करने का प्रयास करती है। उपचार की यूनानी प्रणाली में, इस शक्ति पर बहुत भरोसा किया जाता है, चिकित्सक का उद्देश्य शक्ति की सहायता और विकास करना है।

 

• इसका परिणाम यह होता है कि यूनानी चिकित्सा के प्रयोग से न केवल शरीर वर्तमान गड़बड़ी से उबर गया है बल्कि भविष्य की गड़बड़ी के प्रतिरोध की अधिक शक्ति के साथ उभर कर सामने आया है। विशिष्ट कारण और रोग की प्रकृति को ध्यान में रखते हुए, यूनानी चिकित्सा में उपचार की विभिन्न पद्धतियों को अपनाया जाता है। उपचार की चार प्रमुख पंक्तियाँ हैं। ये रेजिमेंटल थेरेपी, डाइटोथेरेपी, फार्माकोथेरेपी और सर्जरी (रज़ैक 2006) हैं।

 

• रेजिमेंटल थेरेपी के विभिन्न प्रकार और उनके उपयोग इस प्रकार हैं:
  • वेनसेक्शन (फसाद) रक्त की अधिकता को ठीक करने और उच्च रक्तचाप से राहत देने, विषाक्तता को रोकने और कचरे के संचय को रोकने, चयापचय प्रक्रिया को उत्तेजित करने, बवासीर के इलाज, सूजन के लिए उपयोगी है।
• वृषण और गर्भाशय की।

 

• (2) कपिंग (मोहाजिम) अपशिष्ट की त्वचा की सफाई, यकृत और प्लीहा के उपचार के लिए उपयोगी है
• (3) डायफोरेसिस (तारीक) त्वचा और रक्त से अपशिष्ट पदार्थों को बाहर निकालता है
• (4) डायरेसिस (इदरार बाओल) का उपयोग मूत्र के माध्यम से शरीर से अपशिष्ट उत्पादों को बाहर निकालने के लिए किया जाता है, यह हृदय, यकृत और फेफड़ों के रोग के लिए उपयोगी है।
• (5) टर्किश बाथ (हम्माम) का उपयोग पसीना बढ़ाने, शरीर पर हल्की गर्मी लगाने और मेटाबॉलिज्म बढ़ाने के लिए किया जाता है।
• (6) मालिश (डालक)
  • दागना (काई) एक अंग में दुर्दमता को दूसरे अंगों में जाने से रोकता है, कूल्हे के जोड़ों के दर्द में सहायक है।
  • प्रतिक्षरण (इमला) दर्द, जलन, जलन से राहत देता है, सूजन कम करता है और ट्यूमर को ठीक करता है।
  • वमन (काई) के प्रयोग से माइग्रेन, सिर दर्द, ब्रोन्कियल अस्थमा को ठीक करने में लाभ होता है।
  • विभिन्न रोगों के उपचार में आंतों की निकासी के लिए रेचक और जुलाब द्वारा शुद्धिकरण (ईशाल) का उपयोग किया जाता है।
  • लीचिंग (तालीक) रक्त से विषाक्त पदार्थों को हटाने के लिए त्वचा पर लगाए गए जोंक का उपयोग करता है, और इसका उपयोग दाद (शीहान और हुसैन 2002) जैसे त्वचा रोगों के इलाज के लिए भी किया जाता है।

 

 

• स्वतंत्र भारत में यूनानी में बदलाव:

 

• स्वतंत्रता से पहले, वर्ष 1943 में एक स्वास्थ्य सर्वेक्षण और विकास समिति नियुक्त की गई थी। समिति ने भारत में चिकित्सा की स्वदेशी प्रणालियों द्वारा निभाई जाने वाली भविष्य की भूमिका को रेखांकित किया।

 

• 1946 में, स्वास्थ्य मंत्रियों के सम्मेलन में यह विचार आया कि यूनानी और आयुर्वेद में अनुसंधान के लिए केंद्रीय और राज्य प्रांतों में पर्याप्त प्रावधान किए जाने चाहिए। सम्मेलन ने इन प्रणालियों के शैक्षिक और प्रशिक्षण संस्थान शुरू करने की भी सिफारिश की। भारत सरकार ने 1964 में पहली बार यूनानी फार्माकोपिया समिति का गठन किया, जिसमें यूनानी विशेषज्ञों और वैज्ञानिकों को शामिल किया गया था, ताकि दवाओं के मानकों में एकरूपता बनाए रखी जा सके और यौगिक योगों के लिए मानकों को निर्धारित किया जा सके और दवाओं की शुद्धता, प्रभावकारिता और गुणवत्ता के लिए परीक्षण भी निर्धारित किया जा सके। गाजियाबाद में भारतीय चिकित्सा की फार्माकोपिया प्रयोगशाला की स्थापना भारत सरकार के तहत राष्ट्रीय स्तर पर भारतीय चिकित्सा प्रणाली के मानकों और दवा परीक्षण के लिए की गई थी। भारत सरकार ने 1969 में भारतीय चिकित्सा प्रणालियों की विभिन्न शाखाओं में वैज्ञानिक अनुसंधान विकसित करने के लिए भारतीय चिकित्सा और होम्योपैथी (CCRIMH) में अनुसंधान के लिए एक केंद्रीय परिषद की स्थापना की। 1971 में, भारत सरकार ने यूनानी सहित भारतीय चिकित्सा प्रणाली में मानकों को निर्धारित करने और शिक्षा के समान मानक को बनाए रखने और भारतीय चिकित्सा प्रणाली में प्रथाओं को विनियमित करने के लिए एक वैधानिक निकाय केंद्रीय भारतीय चिकित्सा परिषद की स्थापना की। 1978 में CCRIMH को चार अलग-अलग अनुसंधान परिषदों में विभाजित किया गया था, जिनमें से प्रत्येक यूनानी, आयुर्वेद और सिद्ध, योग और प्राकृतिक चिकित्सा और होम्योपैथी के लिए थी ताकि इन प्रणालियों को अलग-अलग दार्शनिक आधारों के अनुसार विकसित किया जा सके। इस प्रकार सीसीआरयूएम अस्तित्व में आया। दिल्ली, हैदराबाद में सेंट्रल काउंसिल फॉर रिसर्च इन यूनानी मेडिसिन (सीसीआरयूएम) की स्थापना ने यूनानी चिकित्सा1 के विकास की गति को बढ़ा दिया।

 

• न्यूज़लेटर (2006) के अनुसार स्वास्थ्य और परिवार कल्याण मंत्रालय ने यूनानी चिकित्सा में वैज्ञानिक मापदंडों के आधार पर गुणवत्तापूर्ण अनुसंधान की आवश्यकता के महत्व को रेखांकित किया है। वैश्वीकरण के युग में, जहां यूनानी चिकित्सा के वैज्ञानिक सत्यापन और मानकीकरण पर ध्यान केंद्रित किया जाता है, श्रीमती अनीता देसाई, सचिव, भारत सरकार, स्वास्थ्य और परिवार कल्याण मंत्रालय, आयुष विभाग, ने पारंपरिक ज्ञान डिजिटल पुस्तकालय की सरकार की परियोजना के महत्व पर प्रकाश डाला। (टीकेडीएल) यूनानी चिकित्सा पर, जिसे यूनानी में उपयोग किए जाने वाले विभिन्न औषधीय पौधों की चिकित्सीय प्रभावकारिता के विस्तृत ज्ञान को रिकॉर्ड करने के लिए 2004 में शुरू किया गया था। टीकेडीएल के दुरुपयोग को रोकने के लिए एक प्रभावी उपकरण था

 

 

• पारंपरिक चिकित्सा ज्ञान। टीकेडीएल टीम ने भारत में मौजूद यूनानी योगों का भी लिप्यंतरण किया
• 14 शास्त्रीय ग्रंथों में उर्दू, अरबी और फारसी भाषाओं में 42 खंड शामिल हैं, जो पांच अंतरराष्ट्रीय भाषाओं- अंग्रेजी, फ्रेंच, जर्मन और जापानी में हैं, जो इसे वैश्विक स्पर्श देते हैं। यूनानी पुस्तकों से 81,000 से अधिक यूनानी योगों की पहचान की गई है। भारत में यूनानी चिकित्सा का एक बड़ा भंडार है जिसमें 43,000 से अधिक पंजीकृत और संस्थागत रूप से योग्य चिकित्सक, 1153 औषधालय और 74 अस्पताल शामिल हैं। देश में यूनानी के 38 सरकारी मान्यता प्राप्त शैक्षणिक संस्थान हैं जो स्नातक की डिग्री प्रदान करते हैं और उनमें से छह स्नातकोत्तर प्रदान करते हैं। प्रत्येक चिकित्सा प्रणाली के लिए अलग-अलग विभागों की स्थापना के साथ ही भारतीय चिकित्सा पद्धति में अनुसंधान और विकास की गति तेज हो गई है (न्यूज़लेटर 2006)। सीसीआरयूएम ने दवा मानकीकरण के क्षेत्र में कुछ अग्रणी काम किया था और 277 एकल और 385 यौगिक दवाओं के लिए मानकों का विकास किया था।

 

• बहुत कम कंपनियां हैं जो यूनानी उत्पादों का निर्माण और निर्यात करती हैं, हमदर्द प्रयोगशाला यूनानी निर्यात में विदेशी बाजार के 70% तक मुख्य खिलाड़ी है। उक्त कंपनी के अनुसार, यूनानी उत्पादों के लिए प्रमुख निर्यात बाजार मध्य पूर्व, कनाडा, यूएसए, यूके, रूस और सिंगापुर हैं। हमदर्द द्वारा निर्यात की जाने वाली विभिन्न वस्तुओं में शर्बत रूह-अफ़ज़ा, पचनोल, जोशंदा और सफ़ी शामिल हैं। इन्हें कनाडा और अमेरिका में खाद्य योजक और स्वास्थ्य भोजन के रूप में और यूनाइटेड किंगडम में शेल्फ उत्पादों के रूप में निर्यात किया जाता है। लेकिन मध्य पूर्व में, कुछ यूनानी उत्पादों को दवाओं के रूप में निर्यात भी किया जाता है। यूनानी उत्पादों के निर्यात से हमदर्द का टर्नओवर लगभग रु. 7-8 करोड़

SOCIOLOGY – SAMAJSHASTRA- 2022 https://studypoint24.com/sociology-samajshastra-2022
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