आयुर्वेदिक चिकित्सा

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आयुर्वेद कुछ ऐसे रोगों के उपचार में बहुत उपयोगी सिद्ध हुआ है जो अन्य प्रकार की औषधियों में संभव नहीं है या हो सकता है कि आयुर्वेद द्वारा बेहतर परिणाम देता हो। बहुत सारे विश्वविद्यालय एक्यूपंक्चर पर पाठ्यक्रम प्रदान कर रहे हैं, जो आयुर्वेदिक चिकित्सा की लोकप्रिय धारा में से एक है। अध्ययनों से पता चलता है कि अमेरिकी आयुर्वेदिक दवाओं सहित समग्र दवाओं पर भारी मात्रा में खर्च कर रहे हैं, यहां तक ​​कि अपने संबंधित चिकित्सकों को सूचित किए बिना, जो आधुनिक दवाओं से रोगियों का इलाज करते हैं। इंटरनेट के आगमन के साथ, के बीच की खाई

 

आयुर्वेदिक उत्पाद के निर्माता और उपभोक्ता काफी हद तक कम हो गए हैं। विभिन्न ऑनलाइन पोर्टल और वेबसाइट उपलब्ध हैं जो उपभोक्ताओं को विभिन्न आयुर्वेदिक उत्पाद निर्माताओं और वितरकों के बारे में जानकारी प्रदान करते हैं। उपभोक्ता न केवल अपनी पसंद के उत्पादों के बारे में सभी जानकारी प्राप्त कर सकते हैं बल्कि ऑर्डर भी दे सकते हैं और उत्पादों की समग्र गुणवत्ता में सुधार के लिए निर्माताओं को पर्याप्त प्रतिक्रिया दे सकते हैं

1. ‘आयुर्वेद‘ शब्द जो वेदों से आया है, दो संस्कृत शब्दों से बना है, ‘आयुष‘ जिसका अर्थ है जीवन और ‘वेद‘ का अर्थ है ज्ञान और एक साथ इसका अर्थ है “जीवन का विज्ञान”। आयुर्वेद के ग्रंथ शरीर के घटकों, उसके महत्वपूर्ण कार्यों और बीमारी के समग्र दृष्टिकोण के अनुसार तर्कपूर्ण अवलोकन और तर्कसंगत व्याख्या के आधार पर इसका वर्णन करते हैं।

 

1. अपने मूल सिद्धांतों का पालन करते हुए, आयुर्वेद ने आयुर्वेदिक ज्ञान और चिकित्सा के व्यावसायीकरण और मानकीकरण के संदर्भ में अनुकूलित किया है। विभिन्न स्रोतों से अवधारणाओं और विधियों को अपनाने से इसमें जो परिवर्तन हुए हैं, वे इस तथ्य को स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं कि आयुर्वेदिक चिकित्सा प्रणाली स्थिर नहीं है, बल्कि अपने आप में बहुलता, अनुकूलनशीलता, पहुंच और प्रभावशीलता की विशेषताओं को प्रकट करती है। आयुर्वेद के ज्ञान ने न केवल समृद्ध आयुर्वेदिक अभ्यास में बल्कि सामान्य चिकित्सा ज्ञानशास्त्र में भी योगदान दिया है।

 

• आयुर्वेद ने अब खुद को वैश्विक बाजार के कानूनों को अपनाया है। कई स्वायत्त संस्थानों की स्थापना के साथ, आयुर्वेद देश में स्वास्थ्य और रोग की देखभाल के लिए एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में विकसित हो रहा है। आयुर्वेद ने खुद को विभिन्न धार्मिक स्रोतों जैसे बौद्ध धर्म और चीनी से भी अनुकूलित किया है। इसने आधुनिक चिकित्सा सहित अन्य चिकित्सा प्रणालियों के संबंध में भी खुद को ढाल लिया है।

 

1. आयुर्वेदिक चिकित्सा प्रणाली सबसे पुरानी दवाओं में से एक है जो आधुनिक चिकित्सा से भी पहले पैदा हुई थी और आज भी एलोपैथिक और अन्य चिकित्सा पद्धतियों के साथ व्यापक रूप से प्रचलित है। आयुर्वेदिक चिकित्सा प्रणाली स्वास्थ्य देखभाल परिदृश्य के भीतर चिकित्सा ज्ञान के वितरण के लिए एक मजबूत समर्थन प्रदान करती है। आयुर्वेदिक प्रणाली स्वास्थ्य और बीमारी से निपटने में जीवन की सभी जैविक, जैविक और यहां तक ​​कि मनोवैज्ञानिक स्थितियों को शामिल करती है।
2. इस मॉड्यूल में हम आयुर्वेदिक चिकित्सा पद्धति के जन्म से लेकर इसके प्रमुख दार्शनिक आधार तक अपनी खुद की एक चिकित्सा प्रणाली के रूप में विभिन्न प्रक्षेपवक्रों पर चर्चा करेंगे। हम औपनिवेशिक और उत्तर औपनिवेशिक काल के दौरान आधुनिक चिकित्सा के साथ आयुर्वेदिक अंतःक्रिया पर चर्चा करेंगे और फिर वर्तमान समय में चिकित्सा प्रणाली की स्थिति को दर्शाएंगे।

 

 

1. आयुर्वेद का जन्म:

 

• ‘आयुर्वेद‘ शब्द जो वेदों से आया है, दो संस्कृत शब्दों से बना है, ‘आयुष‘ जिसका अर्थ है जीवन और ‘वेद‘ का अर्थ है ज्ञान और एक साथ इसका अर्थ है “जीवन का विज्ञान”। आयुर्वेद के ग्रंथ शरीर के घटकों, उसके महत्वपूर्ण कार्यों और बीमारी के समग्र दृष्टिकोण के अनुसार तर्कपूर्ण अवलोकन और तर्कसंगत व्याख्या के आधार पर इसका वर्णन करते हैं। आयुर्वेद का इतिहास, जो लगभग पांच हजार साल पुराना है, को विभिन्न अवधियों में वर्णित किया जा सकता है, सबसे प्रारंभिक पूर्व-वैदिक काल है, जिसके दौरान रोगों और इसके प्रभावों के बारे में प्रारंभिक ज्ञान पर चर्चा की गई थी।

 

• आयुर्वेद के विकास और विकास में अगली महत्वपूर्ण अवधि वैदिक काल है। वैदिक संहिताओं या संग्रहों में शरीर के मुख्य घटकों जैसे रक्त (रक्ता), मांस (मांसा) का उल्लेख है। इस काल में चिकित्सा कला का सर्वाधिक उल्लेख ऋग्वेद और अथर्ववेद में हुआ है। अथर्ववेद में बीमारियों के इलाज के लिए महत्वपूर्ण संख्या में आकर्षण और भजन शामिल हैं (Zysk 1991)। इसे वैदिक काल में चिकित्सा का प्रमुख स्रोत माना जाता है। हालाँकि वैदिक चिकित्सा पद्धति ज्यादातर जादुई है। Zysk इस चरण को जादू-धार्मिक उपचार अवधि के रूप में परिभाषित करता है। इस चरण का आधार यह है कि दोष होने पर देवता और दानव शरीर के कामकाज को निलंबित कर देते हैं। उपचारात्मकता ज्यादातर सूत्रों द्वारा गठित की जाती है जिसे किसी को ठीक करने के लिए सुनाया जाना चाहिए। यह केवल वैदिक काल के अंत की ओर था

 

1. जिसने आयुर्वेद की अनुभवजन्य-तर्कसंगत चिकित्सा को जन्म दिया आयुर्वेद को अथर्ववेद के उपांग (अनुलग्नित सदस्य) या ऋग्वेद के उपवेद (उपवेद), या यहां तक ​​कि पांचवें वेद (मज़ार 2006) के रूप में वर्णित किया गया है। अगली अवधि जो शास्त्रीय आयुर्वेदिक चरण है, छठी शताब्दी ईसा पूर्व से 1000 ईस्वी तक शुरू होती है।

 

1. यह इस अवधि में था कि तीन महान लेखक चरक, सुश्रुत और वाग्भट ने आयुर्वेद के तीन महान ग्रंथों को संकलित किया: क्रमशः चरक संहिता, सुश्रुत संहिता और अष्टांग समागम। चरक संहिता चिकित्सा पद्धति की चर्चा करती है। सुश्रुत संहिता न केवल विभिन्न रोगों और उनके उपचार का वर्णन करती है बल्कि कई ऑपरेटिव तकनीकों और सर्जिकल उपकरणों (उडुपा 1978) का भी विशद वर्णन करती है।

 

1. तीसरी शताब्दी ईस्वी में सुश्रुत संहिता द्वारा नेत्र शल्य चिकित्सा का विस्तार से उल्लेख किया गया है। आधुनिक शल्य चिकित्सा पुस्तकों में सुश्रुत को आधुनिक प्लास्टिक शल्य चिकित्सा का जनक बताया गया है। अष्टांग समागम में, चरक और सुश्रुत के विचारों को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है, साथ ही विभिन्न रोगों के प्रबंधन के बारे में वाग्भट के अपने ज्ञान के साथ (उडुपा 1978)।

• आयुर्वेद ने 1500 ईसा पूर्व के दौरान विकास के उच्च स्तर को प्राप्त किया था। मौलिक और अनुप्रयुक्त विज्ञानों के विभिन्न विशिष्ट क्षेत्रों से प्रवाहित ज्ञान पहले से ही एकीकृत था और सामान्य सिद्धांत विकसित हुए थे। मनुष्य की संपूर्णता में उसकी अवधारणा- भौतिक और जैविक, जिसमें मनोवैज्ञानिक और आध्यात्मिक शामिल हैं, जो मनुष्य को बनाता है- चिकित्सा के अध्ययन का आधार बन गया (राव 1966)। इस समय तक आठ महत्वपूर्ण थे

 

 

आयुर्वेद की शाखाएँ

1. काया चिकित्सा या आंतरिक चिकित्सा
2. अगड़ा तंत्र या विष विज्ञान

 

1. भूत विद्या या बुरी आत्माओं और अन्य मानसिक विकारों द्वारा बरामदगी का प्रबंधन

 

1. बाला तंत्र या बाल चिकित्सा

 

1. शल्य तंत्र या शल्य चिकित्सा

 

1. सालक्य तंत्र या सिर और गर्दन के रोगों का उपचार

 

 

1. रसायन तंत्र या जराचिकित्सा जिसमें कायाकल्प चिकित्सा भी शामिल है

 

1. वाजीकरण तंत्र या कामोत्तेजक विज्ञान।

 

 

 

हालांकि कुछ आयुर्वेदिक चिकित्सकों के अनुसार मानव स्वास्थ्य और उनकी जीवन शैली की बढ़ती जटिलताओं के कारण ये आठ नैदानिक ​​अभ्यास अब बढ़कर 23 नैदानिक ​​अभ्यास हो गए हैं। नैदानिक ​​विशेषज्ञों की यह वृद्धि बदलते समय में आयुर्वेद के विकास को दर्शाती है। आयुर्वेदिक चिकित्सा प्रणाली में शल्य चिकित्सा और संबद्ध शाखाएँ अत्यधिक विशिष्ट हो गईं। विभिन्न प्रकार के 121 से अधिक उपकरणों और उपकरणों का सटीक वर्णन किया गया था। इनमें चाकू, कैंची, सीरिंज, हुक, संदंश, सुई आदि उपकरणों के विस्तृत विवरण से आधुनिक चिकित्सा अनुसंधान कार्यकर्ता इन उपकरणों को पहचानने में सक्षम हैं (राव 1966)।

 

 

 

 

 

 

आयुर्वेद के दार्शनिक आधार:

 

1. आयुर्वेद होमियोस्टेसिस यानी शरीर के सामान्य तापमान और अपने भीतर रासायनिक संतुलन सहित अपने आंतरिक वातावरण को स्वचालित रूप से बनाए रखने की क्षमता को बनाए रखने का काम करता है।

 

 

1. आयुर्वेद में स्वास्थ्य, बीमारी और बीमारी की अवधारणा मुख्य रूप से सूक्ष्म जगत और स्थूल जगत के बीच सामंजस्य को संतुलित करने के इर्द-गिर्द घूमती है। शरीर को सूक्ष्म जगत और ब्रह्मांड को स्थूल जगत के रूप में माना जाता है और दोनों एकता में हैं।

 

 

1. आयुर्वेद में स्वास्थ्य बीमारी द्विभाजन पर्यावरण, शरीर, मन और आत्मा के बीच संतुलन और सामंजस्य के रखरखाव की घटना को संदर्भित करता है। संतुलन की स्थिति को बनाए रखने के लिए स्वास्थ्य को हमेशा स्थायी प्रतियोगिता के रूप में परिभाषित किया जाता है। इसके विपरीत बीमारी को ऐसे संतुलन के नुकसान के रूप में माना जाता है जो न केवल भौतिक अर्थों में पहचाने जाने योग्य रोगों के कारण हो सकता है बल्कि मानसिक, भावनात्मक या पर्यावरणीय कारकों के कारण भी हो सकता है।

 

1. आयुर्वेद की एक महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि यद्यपि वह विषाणुओं और जीवाणुओं को बीमारी का कारण मानता है, वह इन एजेंटों को बीमारी का एकमात्र कारण नहीं मानता है। आयुर्वेद के लिए, वे सभी आयाम जो स्वास्थ्य और जीवन का निर्माण करते हैं, बीमारी के स्रोत हो सकते हैं। समय बीमारी के कारण में निहित अधिक महत्वपूर्ण कारकों में से एक है।

 

1. कहा जाता है कि ऋतुओं के ‘सन्धि‘ पर रोग उत्पन्न होते हैं। यह सर्दियों के साथ वसंत ऋतु (कफ वृद्धि), वसंत के साथ ग्रीष्म (पित्त सूजन) और ग्रीष्म (वात अशांति) के जंक्शनों पर शाब्दिक रूप से लागू होता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि शरीर को बाहरी परिस्थितियों को बदलने के लिए अनुकूल होना चाहिए, लेकिन अगर अनुकूलन सही से कम है तो यह असंतुलित हो जाता है (स्वोबोदा और लेडे 1998)।
2. आयुर्वेदिक परंपरा में विचारों के सबसे महत्वपूर्ण समूहों में से एक वह है जो देहद्रव (डोसा), शरीर के ऊतकों (धातु) और अपशिष्ट उत्पादों (माला) को एक साथ जोड़ता है। तीन देहद्रव या त्रिदोष-विद्या का सिद्धांत सिखाता है कि त्रिदोष-विद्या में तीन अर्ध-तरल पदार्थ मौजूद होते हैं

 

1. शरीर और इसकी स्थिति को नियंत्रित करता है। देहद्रव वायु (वात), पित्त (पित्त) और कफ (कफ) हैं। ये देहद्रव शरीर के सात बुनियादी घटकों के साथ परस्पर क्रिया करते हैं: रक्त, काइल, मांस, वसा, हड्डी, मज्जा और वीर्य। वे शरीर के अपशिष्ट उत्पादों के साथ भी परस्पर क्रिया करते हैं। आयुर्वेदिक प्रणाली का प्रमुख जोर भोजन, नींद, व्यायाम या दवा की खुराक में संयम है। संतुलन की सीमा में रहने के लिए यह संयम जरूरी है। संयम की अवधारणा मौलिक रूप से बुद्ध के “मध्यम मार्ग” शिक्षण में सन्निहित बौद्ध आदर्श है। Zysk ने पाया है कि प्राचीनतम बौद्ध साहित्य प्रारंभिक आयुर्वेद के साथ लगभग पूरी तरह से मेल खाते हैं जैसा कि चरक और सुश्रुत (Zysk 1991) के कार्यों द्वारा दर्शाया गया है। इस प्रकार यह कहा जा सकता है कि आयुर्वेद के दर्शन न केवल भारतीय या हिंदू दर्शन की सीमा तक ही सीमित हैं, बल्कि बौद्ध दर्शन से भी प्रेरित हैं।
2. तीन दोष पांच महाभूतों से उत्पन्न होते हैं। वात वायु और आकाश से, पित्त अग्नि और जल से और कफ जल और पृथ्वी से उत्पन्न होता है। इसलिए प्रत्येक डोसा में दो तत्व होते हैं जिनमें से एक इसके सक्रिय घटक के रूप में कार्य करता है जबकि दूसरा निष्क्रिय माध्यम के रूप में कार्य करता है जिसके माध्यम से सक्रिय तत्व व्यक्त किया जाता है।

 

1. इस प्रकार वात, पित्त और कफ क्रमशः वायु, अग्नि और जल के प्रतिनिधि हैं। तीन दोष शरीर में उन गुणों के अनुसार बढ़ते और घटते हैं जिन्हें हम अपने भोजन, पेय और पर्यावरण से अवशोषित करते हैं (स्वोबोदा और लेडे 1998), जो किसी व्यक्ति के पूर्ण स्वास्थ्य के रखरखाव में आंतरिक और बाहरी दोनों कारकों को स्वीकार करने की भूमिका को दर्शाता है।
2. आयुर्वेद की शिक्षाओं में मनोवैज्ञानिक अवधारणाएँ एक मौलिक भूमिका निभाती हैं। आयुर्वेदिक ग्रंथों के अनुसार शरीर मानस द्वारा शासित होता है और मानस फिर से शरीर द्वारा शासित होता है (मजार 2006)। आयुर्वेद में, मनो-सोम की पहचान को हृदय में मन के स्थान द्वारा रेखांकित किया गया है। ह्रदय कोई अंग नहीं है बल्कि इसे भीतर के चैनलों के नेटवर्क का केंद्र माना जाता है
3. शरीर जो महत्वपूर्ण तरल पदार्थ ले जाता है (काकर 1982)। सभी गैर-भौतिक घटक जो व्यक्ति के पास होते हैं जैसे चेतना, विचार और भावनाएं हमारे भौतिक भाग को निर्देशित करते हैं। आयुर्वेद शरीर और मन के द्विभाजन पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय, भौतिक और सूक्ष्म शरीर के बीच संबंध की अवधारणा करता है।

 

1. इस संबंध से जो अवधारणा उत्पन्न होती है वह जीवन है जो आत्मा, मन, इंद्रियों और शरीर से बना है। जीवन के ये घटक ब्रह्मांड के साथ-साथ व्यक्तियों (लेगुइज़ामन 2005) की पूर्णता और संतुलन में योगदान दे रहे हैं।

 

1. आयुर्वेदिक प्रणाली के अनुसार रोग (रोग) दो प्रकार के होते हैं, बहिर्जात और अंतर्जात। पूर्व चोट, चोट, काटने, गिरने आदि जैसे आकस्मिक कारणों से होते हैं। बाद का परिणाम धातु के असंतुलन या दूसरे शब्दों में उन तत्वों के सामान्य संतुलन में गड़बड़ी से होता है जो शरीर के पदार्थ का निर्माण करते हैं।

 

1. आयुर्वेद में नैदानिक ​​परीक्षण किसी व्यक्ति की ‘स्थिति‘, शरीर और मन में ऊतकों, अपशिष्टों और दोषों के संचलन के पैटर्न की जांच करते हैं। किसी बीमारी की पहचान करने के लिए, उसके विकास के चरण को जानने के लिए, आयुर्वेदिक चिकित्सक को आयुर्वेद के दर्शन के अनुसार रोगी के शरीर की ही नहीं बल्कि उसकी मानसिक स्थिति की भी सूक्ष्म जांच करनी चाहिए।
2. आयुर्वेद के चार खंड शरीर, संवेदी या मोटर तंत्र, मन या मानस और आत्मा या आत्मा हैं। ये चारों ब्लॉक एक दूसरे से जुड़े हुए हैं। इस प्रकार चिकित्सक को रोगी की नाड़ी, आंख, जीभ, आवाज और मूत्र की जांच करनी चाहिए। नाड़ी के परीक्षण की जो प्रथा आज आयुर्वेद में प्रचलित है, वह आठवीं शताब्दी से पहले नहीं दिखाई देती। दाल की परीक्षा शायद चीन से उधार ली गई होगी। नाड़ी की जांच करके, व्यवसायी तीन महत्वपूर्ण सिद्धांतों, तीन दोषों (मज़ार 2006) के संतुलन में गड़बड़ी को पहचानने का दावा करता है। रोगी का इलाज करने के लिए, शारीरिक स्तर पर इस्तेमाल किया जाने वाला चिकित्सा हस्तक्षेप चार प्रकार का होता है: आहार, गतिविधि, शुद्धिकरण या विषहरण और उपशमन (स्वोबोदा और लाडे 1998)।

 

 

 

आधुनिक चिकित्सा और आयुर्वेद:

 

1. प्रारंभ में, ब्रिटिश पुराने और सांस्कृतिक रूप से स्थापित चिकित्सीय विश्वासों और प्रथाओं के अस्तित्व को पहचानने के लिए बाध्य थे। वे अक्सर सहिष्णु थे और सराहना भी करते थे। यह आंशिक रूप से इसलिए था क्योंकि बीमारी के बारे में उनकी समझ में, अठारहवीं और उन्नीसवीं सदी की भारतीय और यूरोपीय चिकित्सा में काफी समानता थी। शुरुआत में अंग्रेजों ने माना कि वे आयुर्वेद से बहुत कुछ सीख सकते हैं। ब्रिटिश शासन के शुरुआती दौर में प्राच्यविदों और आंग्लवादियों के बीच विवाद ने आयुर्वेदिक परंपरा के अवशेषों के प्रति दृष्टिकोण को प्रभावित किया।

 

1. ब्रिटिश शासन के दौरान आयुर्वेदिक चिकित्सक और चिकित्सक सबसे अधिक प्रभावित हुए (कुलकर्णी 2007)। भारत में ब्रिटिश सरकार की स्थापना के साथ, चिकित्सा राहत और सार्वजनिक स्वास्थ्य में सुधार के लिए सुविधाएं प्रदान करने के लिए चिकित्सा सेवाओं को व्यवस्थित करना आवश्यक हो गया। इन सेवाओं में भारतीय चिकित्सा सेवा शामिल थी, जिसके सदस्य लंदन में एक प्रतियोगी परीक्षा द्वारा भर्ती किए गए थे।

 

1. 1822 में, स्कूल ऑफ नेटिव कलकत्ता में डॉक्टरों की स्थापना हुई जिसमें आयुर्वेदिक और पाश्चात्य चिकित्सा दोनों विषयों की शिक्षा दी जाती थी। हालाँकि, 1835 में स्कूल को समाप्त कर दिया गया था और एक आधुनिक मेडिकल कॉलेज द्वारा इस आधार पर बदल दिया गया था कि चिकित्सा की दो प्रणालियों के मूल सिद्धांत असंगत थे और उन्हें जोड़ा नहीं जा सकता था (ब्रास 1972)। इस काल से ब्रिटिश भारत में पाश्चात्य चिकित्सा पद्धति दृढ़ता से स्थापित हो गई।
2. आयुर्वेद और आधुनिकता का मिलन बहुआयामी और विविध था, जो औपनिवेशिक काल में आयुर्वेद के विकास और सुधार से सबसे अच्छा उदाहरण है।

 

1. 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में जब पश्चिमी चिकित्सा जीवाणु विज्ञान, परजीवी विज्ञान और अन्य सार्वजनिक स्वास्थ्य कार्यक्रमों के माध्यम से एक नए अधिकार की तलाश कर रही थी, स्वदेशी चिकित्सा (अर्नोल्ड 2000) के पुनरुद्धार और पुनरोद्धार में भारत में रुचि बढ़ रही थी।

 

1. पश्चिमी चिकित्सा द्वारा प्राप्त नए अधिकार के बावजूद, पश्चिमी औपनिवेशिक चिकित्सा के लाभ जनसंख्या के छोटे हिस्से तक ही सीमित थे। चूंकि अधिकांश चिकित्सा केंद्र शहरी क्षेत्रों में स्थित थे, औपनिवेशिक चिकित्सा सुविधाएं ग्रामीण आबादी के लिए लगभग अनुपलब्ध थीं और यहां तक ​​कि उन क्षेत्रों में जहां पश्चिमी चिकित्सा केंद्र मौजूद थे, आयुर्वेदिक दवाओं की मांग बनी रही। फिर भी पश्चिमी चिकित्सा के कारण चुनौती के कारण हाशिए पर जाने की संभावना के आयुर्वेदिक चिकित्सकों में असुरक्षा की भावना थी। 18वीं और 19वीं शताब्दी के दौरान बुद्धिजीवी इस दुविधा में थे कि क्या पुराने को त्याग कर एक नया सांस्कृतिक परिवेश बनाया जाए या पारंपरिक सांस्कृतिक स्थान को संरक्षित या पुनः प्राप्त किया जाए ताकि अतीत को जमीन से नहीं हटाया जा सके।

 

1. इस दुविधा से निपटने के प्रयासों ने वर्तमान और अतीत दोनों की आलोचनात्मक जांच की ओर अग्रसर किया। यह वह बिंदु है जब आयुर्वेदिक चिकित्सा के समर्थकों ने एक महत्वपूर्ण रुख अपनाने और आयुर्वेदिक चिकित्सा प्रणाली को पुनर्जीवित करने का फैसला किया। आन्दोलनकारी

 

 

1. पणिक्कर (1995) द्वारा उल्लिखित तीन मुद्दों के इर्द-गिर्द घूमती स्वदेशी चिकित्सा के पुनरोद्धार के लिए:
   • ज्ञान की पुनर्प्राप्ति, व्यवस्थितकरण और प्रसार

 

• चिकित्सकों के प्रशिक्षण के लिए संस्थागत सुविधाओं का निर्माण (iii) दवा की तैयारी और वितरण।

1. आयुर्वेदिक पुनरुद्धार ने कई रूप ग्रहण किए। संस्कृत से अंग्रेजी में आयुर्वेदिक ग्रंथों के स्थान और अनुवाद ने आंदोलन को शाब्दिक अधिकार दिया और इसके काम को अधिक से अधिक दर्शकों तक पहुँचाया। औपनिवेशिक काल के दौरान विकसित छपाई के बुनियादी ढांचे ने एक भूमिका निभाई

 

1. आयुर्वेदिक ज्ञान के प्रसार में प्रमुख भूमिका (पणिक्कर 1995)। पश्चिमी चिकित्सा के साथ जमीनी संपर्क से, पारंपरिक भारतीय चिकित्सा आंदोलन क्षेत्रीय और अखिल भारतीय संगठनों में विकसित हुआ। आयुर्वेद ने औषधालयों की स्थापना करके स्थानीय जड़ें मजबूत कीं। स्वदेशी पुनरुद्धार दो मोर्चों पर एक युद्ध था- एलोपैथी के लोकप्रिय और सांस्कृतिक रूप से उपयुक्त विकल्प के रूप में आयुर्वेद को फिर से स्थापित करने की मांग, और अज्ञानी और अंधविश्वासी लोक प्रथाओं (अर्नोल्ड 2000) के रूप में देखी जाने वाली चीजों को दबाने के लिए भी। उदाहरण के लिए, केरल में, आवश्यक बुनियादी ढाँचे वाले पाठशालाओं को इस विषय में दक्ष लोगों के एक समूह को अस्तित्व में लाने के लिए बनाया गया था। पश्चिमी चिकित्सा के अतिक्रमण से निपटने के लिए आयुर्वेदिक अभ्यास को पेशेवर बनाने के लिए आधारभूत संरचना की आवश्यकता थी। पाठशालाओं का पाठ्यक्रम स्वदेशी और पश्चिमी ज्ञान के संयोजन पर आधारित था।

 

1. इसमें पश्चिमी सिद्धांत (पणिक्कर 1995) पर आधारित फिजियोलॉजी, केमिस्ट्री जैसे विषय भी शामिल थे। आयुर्वेदिक चिकित्सा के पुनरोद्धार की दिशा में एक और महत्वपूर्ण कदम आयुर्वेदिक दवाओं का निर्माण और विपणन था। इसमें आयुर्वेदिक दवाओं के मानकीकरण और व्यावसायीकरण के तरीके शामिल थे। यह मानकीकरण और व्यावसायीकरण तभी संभव था जब आयुर्वेदिक चिकित्सकों ने पहल की और एक साथ मिलकर पश्चिमी दवाओं के समान निर्माण कंपनियां बनाईं। इस दृष्टि से कई आयुर्वेदिक कंपनियां स्थापित की गईं। 1878 में बंगाल में चंद्र किशोर सेन ने कलकत्ता में एक डिस्पेंसरी खोली थी, जिसने 1898 में बड़े पैमाने पर उत्पादन का रूप ले लिया। केरल में S.Varier ने 1902 में आर्य वैद्यशाला की स्थापना की। बिक्री पहले चार वर्षों में केवल 14,000 रुपये थी, लेकिन बढ़कर 1 रुपये हो गई। बाद के चार साल की अवधि में 70,000। एक स्तर पर ये आंकड़े इन अग्रदूतों की उद्यमशीलता की सफलता की ओर इशारा करते हैं और दूसरे स्तर पर यह लोगों के बीच आयुर्वेदिक चिकित्सा की व्यापक स्वीकृति को भी दर्शाते हैं।

 

1. यद्यपि औपनिवेशिक काल में सांस्कृतिक जागरण में आयुर्वेद का सुधार एक महत्वपूर्ण घटक था, इसकी कार्यप्रणाली स्वदेशी और पश्चिमी दोनों स्रोतों का मिश्रण थी।
2. एक ‘प्रणाली‘ होने के इसके दावों ने पश्चिमी चिकित्सा प्रणाली के साथ समानता को निहित किया और चिकित्सा के पारंपरिक ‘सिस्टम‘ (अर्नोल्ड, 2000) के लिए मान्यता के समकक्ष दावों की अनुमति दी। स्थानीय रोगों से निपटने के लिए पश्चिमी चिकित्सकों की स्पष्ट क्षमता ने आयुर्वेदिक उपचारों को प्रोत्साहित किया। हालाँकि 1912 के बॉम्बे मेडिकल रजिस्ट्रेशन एक्ट के पारित होने से स्थिति तनावपूर्ण हो गई, जिसने पश्चिमी चिकित्सा के चिकित्सकों को मान्यता दी लेकिन अन्य सभी को बाहर कर दिया। डर है कि सभी स्वदेशी चिकित्सक होंगे

 

1. ‘नीम-हकीम‘ के रूप में व्यवहार को प्रबल किया गया। स्वदेशी चिकित्सा के चिकित्सकों को एक निम्न स्थिति से हटा दिया गया क्योंकि वे राज्य द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं थे और इसलिए उन्हें अयोग्य माना गया। अधिनियम ने स्वदेशी चिकित्सा पद्धति को प्रतिबंधित नहीं किया, लेकिन इसे राज्य की स्वीकृति नहीं मिली (पणिक्कर 1995)।

 

1. स्वदेशी चिकित्सक राज्य की मान्यता और धन का समान हिस्सा चाहते थे। स्वदेशी चिकित्सा के प्रति राज्य और उसके वरिष्ठ चिकित्सा अधिकारियों का रवैया काफी हद तक शत्रुतापूर्ण रहा (अर्नोल्ड 2000)। हालांकि अपवाद हैं और इस मामले में एक स्पष्ट अपवाद आईएमएस के महानिदेशक सर पारडी लुकिस थे। उन्होंने माना कि चूंकि 90% आबादी ग्रामीण इलाकों में रहती है और पश्चिमी चिकित्सा तक उनकी बहुत कम पहुंच है; जहाँ तक संभव हो स्वदेशी चिकित्सा का समर्थन करना उचित था ताकि बुनियादी स्वास्थ्य आवश्यकताओं को पूरा किया जा सके।

 

1. 1918 और 1920 में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस ने आयुर्वेदिक प्रणालियों की ‘उपयोगिता के निर्विवाद दावों‘ को बताते हुए प्रस्ताव पारित किया और स्वदेशी प्रणाली (अर्नोल्ड 2000) के अनुसार शिक्षा और उपचार के लिए कॉलेजों और अस्पतालों की स्थापना की।

 

 

1. आज का आयुर्वेद:

 

1. आयुर्वेदिक आंदोलन के नेताओं ने स्वतंत्रता की उपलब्धि को अपनी मुक्ति की शुरुआत के रूप में देखा और केंद्र और राज्य दोनों सरकारों से आयुर्वेद को पूर्ण समर्थन की मांग करने लगे। 1946 की भोरे समिति की रिपोर्ट ने चिकित्सा की स्वदेशी प्रणालियों पर केवल संक्षिप्त रूप से छुआ और पूरे देश में आधुनिक वैज्ञानिक चिकित्सा के तेजी से विस्तार की सिफारिश की (ब्रास 1972)। उसी वर्ष राष्ट्रीय योजना समिति (एनपीसी) की रिपोर्ट ने स्वदेशी चिकित्सकों को प्राथमिकता दी। हालाँकि NPC के पास कोई वास्तविक राजनीतिक शक्ति नहीं थी
2. कांग्रेस पार्टी के भीतर आधार, और इसकी सार्वजनिक स्वास्थ्य रिपोर्ट लगभग गायब हो गई। स्वदेशी चिकित्सकों की एक लॉबी द्वारा स्वदेशी दवाओं के संबंध में केवल इसकी सिफारिशों को जीवित रखा गया था।
3. चोपड़ा समिति (चिकित्सा की स्वदेशी प्रणालियों पर) की स्थापना की गई और इसने 1948 में अपनी रिपोर्ट प्रस्तुत की। रिपोर्ट में कहा गया कि पश्चिमी या भारतीय चिकित्सा की कोई अलग प्रणाली नहीं हो सकती। चिकित्सा की सभी प्रणालियों का उद्देश्य स्वास्थ्य का रखरखाव और बीमारियों की रोकथाम और इलाज है।

 

1. समिति ने आयुर्वेद के शिक्षण को आधुनिक चिकित्सा के शिक्षण के साथ एकीकृत करने का सुझाव दिया। चूँकि विज्ञान की कोई सांस्कृतिक विशिष्टता नहीं हो सकती है, इसलिए ज्ञान की विभिन्न प्रणालियों को एक साथ पढ़ाया जा सकता है (बनर्जी 2002)। समिति ने महसूस किया

 

1. भारतीय चिकित्सा पद्धति पश्चिमी चिकित्सा से बहुत अधिक व्यावहारिक अनुभव ले सकती है और पश्चिमी चिकित्सा भी भारतीय चिकित्सा की व्यापक दार्शनिक पृष्ठभूमि (उडुपा 1978) से सीख सकती है।
2. चोपड़ा समिति के बाद, एक बहस छिड़ गई कि आयुर्वेद को आधुनिक चिकित्सा में किस हद तक एकीकृत किया जाना चाहिए। इस बहस पर सबसे जोरदार बयान 1958 की उडुपा समिति की रिपोर्ट से आया है। (बनर्जी 2009)।

 

1. डॉ. के.एन. उडुपा को इसके अध्यक्ष के रूप में मुख्य रूप से आयुर्वेदिक शिक्षा के साथ-साथ भारत में आयुर्वेदिक अनुसंधान, इसकी दवाओं के अभ्यास और मानकीकरण का मूल्यांकन करने के लिए नियुक्त किया गया था। आयुर्वेद में अनुसंधान और शिक्षा के पर्यवेक्षण और नियमन के लिए समिति ने दो केंद्रीय परिषदों की स्थापना का सुझाव दिया जिसे सरकार ने स्वीकार कर लिया। ये थे सेंट्रल काउंसिल ऑफ इंडियन मेडिसिन और सेंट्रल काउंसिल ऑफ आयुर्वेदिक रिसर्च (उडुपा 1978)।

 

1. इस प्रकार इस समिति द्वारा की गई सिफारिशों और सुझावों का आयुर्वेदिक चिकित्सा प्रणाली पर दूरगामी प्रभाव पड़ा। 1961 की मुदलियार समिति की रिपोर्ट ने शुद्ध (शुद्ध) आयुर्वेद के लिए समर्थन का प्रस्ताव दिया और आयुर्वेद से आधुनिक चिकित्सा में जो कुछ भी उपयोगी था उसकी सिफारिश की। एक मध्य स्थिति रही है जिसने एक राष्ट्रीय चिकित्सा प्रणाली की वकालत की जिसमें दोनों चिकित्सा प्रणालियों के सर्वोत्तम तत्व थे।

 

1. एकीकृत आयुर्वेदिक प्रणाली के समर्थकों द्वारा यह तर्क दिया गया है कि आयुर्वेद में अंतराल को पूरा करने के लिए आयुर्वेद में आधुनिक चिकित्सा के ज्ञान को शामिल किया जाना चाहिए। ऐसे आधुनिक चिकित्सक भी रहे हैं जो मानते थे कि यदि आयुर्वेदिक सिद्धांतों को इसमें शामिल किया जाए तो आधुनिक चिकित्सा लाभ प्राप्त कर सकेगी (पीतल 1972)।

 

1. 1978 में डब्ल्यूएचओ और संयुक्त राष्ट्र बाल कोष (यूनिसेफ) ने अल्मा अटा घोषणापत्र के साथ वर्ष 2000 तक सभी के लिए स्वास्थ्य देखभाल प्रदान करने का लक्ष्य रखा। उस लक्ष्य के समर्थन में, डब्ल्यूएचओ, यूनिसेफ और विश्व समुदाय ने पारंपरिक दवाओं का समर्थन किया। दुनिया भर में कार्यक्रम और दुनिया की 80% आबादी (बनर्जी 2002) को प्राथमिक स्वास्थ्य देखभाल प्रदान करने में पारंपरिक चिकित्सा प्रणालियों की महत्वपूर्ण भूमिका को भी रेखांकित किया।

 

1. उनकी कम लागत, पहुंच और उन पर लोगों के विश्वास ने उन्हें सार्वजनिक स्वास्थ्य देखभाल वितरण कार्यक्रम (बनर्जी 2004) के लिए एक आदर्श रामबाण बना दिया। अल्मा अटा घोषणा के साथ 1988 में चियांग माई घोषणा का पालन किया गया जिसका शीर्षक था ‘पौधों को साझा करके जीवन बचाना‘। इसने मान्यता दी कि आयुर्वेद जैसे औषधीय पौधे प्राथमिक स्वास्थ्य देखभाल में स्वयं दवा और राष्ट्रीय स्वास्थ्य सेवाओं (बनर्जी 2002) दोनों में आवश्यक हैं।

 

1. बनर्जी (2004) के अनुसार वैश्वीकरण, आधुनिकता के साथ मुठभेड़ की पुनरावृत्ति है जिसने आयुर्वेद को बदल दिया जैसा कि हम आज जानते हैं। लोकप्रिय धारणा के विपरीत, पूर्व-आधुनिक आयुर्वेद को कारकों की बहुलता-पाठ की बहुलता, प्रथाओं की विविधता और सामाजिक परिवर्तनों के लिए निरंतर अनुकूलनशीलता द्वारा चिह्नित किया गया था।

 

1. औपनिवेशिक शासन के बाद, प्रमुख वैज्ञानिक दृष्टिकोण के लिए प्रतिबद्ध, हालांकि, आयुर्वेदिक शिक्षा, अभ्यास और निर्माण की स्थापना की। इस अवधि में प्रमुख परिवर्तन बाजार संचालित दवा उद्योग, विशेष रूप से व्यावसायीकरण और मानकीकरण के कारण हुए। मानकीकरण की प्रक्रिया में हर चरण का मानकीकरण निहित है- कच्चा माल, जो मुख्य रूप से औषधीय पौधे थे, उत्पादों के निर्माण और गुणवत्ता नियंत्रण की प्रक्रिया। बनर्जी (2004) द्वारा बताए गए व्यावसायीकरण के तीन आयाम थे:
   • उत्पाद रूपरेखा- जिसे वैश्विक बाजार में इसे व्यवहार्य बनाने के लिए अपने उत्पाद के रूप और सामग्री के साथ आयुर्वेद जुगलबंदी द्वारा अपनाई गई विभिन्न रणनीतियों द्वारा दर्शाया गया है।
   • पोजिशनिंग- इसमें लक्षित उपभोक्ता समूह की पहचान करना शामिल है, जिसके लिए नए आयुर्वेदिक उत्पाद बनाए जा रहे हैं और ऐसी छवियों की राजनीति करना जिससे एक पारंपरिक उत्पाद आधुनिक ग्राहक को बेचा जा सके।
   • पैकेजिंग – उपभोक्ता बाजार के लिए आकर्षक बनाने के लिए किसी भी उत्पाद के स्थानांतरण स्थान को प्रदर्शित करता है।
2. इन सभी में बाजार की आवश्यकताओं के अनुरूप आयुर्वेदिक दवाओं में बदलाव और बदलाव शामिल है।
3. वैश्वीकरण की अवधि के दौरान देखा गया सबसे स्पष्ट विकास आयुर्वेदिक उद्योग के लिए बाजार में तेजी से विस्तार के साथ-साथ राज्य की भूमिका में वृद्धि है। आयुर्वेदिक उद्योगों जैसे हिमालय, डाबर आदि ने वैश्विक मा में एक महत्वपूर्ण स्थान पाया था
4. भारतीय चिकित्सा पद्धति (ISM) नीति दस्तावेज 1990 के दशक में शुरू किया गया था। इस अवधि के दौरान स्वास्थ्य और परिवार कल्याण मंत्रालय, भारत सरकार के तहत आयुष विभाग यानी आयुर्वेद, योग, यूनानी, सिद्ध और होम्योपैथी विभाग खोला गया था। सबसे महत्वपूर्ण 2001 में भारतीय चिकित्सा प्रणालियों पर पहला अलग नीति वक्तव्य था जिसमें राज्य द्वारा इस क्षेत्र की बढ़ती ताकत की मान्यता की घोषणा की गई थी।

 

1. (बनर्जी 2004)। मार्च 2001 में, भारतीय उद्योग परिसंघ (CII) और ISM विभाग (भारतीय चिकित्सा पद्धति) द्वारा संयुक्त रूप से एक सम्मेलन आयोजित किया गया था, जिसे ‘न्यू मिलेनियम में अच्छा स्वास्थ्य‘ कहा गया था। यह एक मील का पत्थर घटना थी क्योंकि पहली बार आयुर्वेद के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने वाले विभिन्न अभिनेताओं के बीच साझेदारी की प्रगति पर चर्चा करने के लिए एक सम्मेलन आयोजित किया गया था। सीआईआई अध्यक्ष ने वैश्विक बाजार में आयुर्वेदिक उद्योग और इसके कच्चे माल के महत्व पर चर्चा की (बनर्जी 2002)।
2. आयुर्वेद ब्रिटेन में बेहद लोकप्रिय हो रहा है, क्योंकि समग्र उपचार प्रणालियों और वैकल्पिक उपचारों की ओर एक सामान्य आंदोलन है। नेशनल इंटीग्रेटेड मेडिकल एसोसिएशन (जनवरी 2002) के जर्नल के अनुसार, संयुक्त राज्य अमेरिका में राष्ट्रीय स्वास्थ्य संस्थान (NIH) ने आयुर्वेद को वैकल्पिक चिकित्सा के रूप में शामिल किया है और अनुदान के साथ आयुर्वेद में अनुसंधान का समर्थन करता है।

 

1. अमेरिकन एसोसिएशन ऑफ आयुर्वेद मेडिसिन (एएएएम) की स्थापना यूएसए में आयुर्वेद को बढ़ावा देने के लिए की गई है। अमेरिकन मेडिकल एसोसिएशन के जर्नल ने बताया है कि एलोपैथिक दवाओं के दुष्प्रभाव से हर साल एक लाख से अधिक अमेरिकियों की मौत हो जाती है और कई अधिक मात्रा और उसी के दुरुपयोग के कारण मर जाते हैं। इसने अमेरिकी और यूरोपीय लोगों को आयुर्वेद और एकीकृत चिकित्सा को चिकित्सा के प्राकृतिक रूप के रूप में बदल दिया है। वैश्वीकरण के युग में, अमेरिकी अब आयुर्वेद जैसे पूरक और वैकल्पिक उपचारों पर सालाना अरबों डॉलर खर्च कर रहे हैं।

 

1. यह इस बात का सबूत देता है कि लोग आयुर्वेदिक दवाओं को चिकित्सा प्रणाली का हिस्सा मानते हैं। विश्व प्रसिद्ध गायिका मैडोना आयुर्वेद की कसम खाती हैं और पूर्व ब्रिटिश प्रधान मंत्री, चेरी ब्लेयर की पत्नी, आयुर्वेदिक जड़ी-बूटियों पर निर्भर हैं। जर्मनी, स्विट्जरलैंड और इटली में, आयुर्वेद और एकीकृत चिकित्सा का अभ्यास कई वर्षों से किया जा रहा है। इटली का अगुआना वाटरवर्ल्ड स्कीइंग और खिलाड़ियों की बेहतर तैयारी के लिए अभ्यंग जैसे आयुर्वेदिक उपचारों की पेशकश करता है और यह एक बड़ा आकर्षण बन गया है। संयुक्त राज्य अमेरिका में, आयुर्वेद इतना लोकप्रिय हो गया है कि मुख्यधारा के डॉक्टर विभिन्न रोगों के इलाज के लिए इस प्राचीन चिकित्सा पद्धति की मदद ले रहे हैं।

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