महिलाओं के खिलाफ हिंसा के पहलू

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2 years ago

महिलाओं के खिलाफ हिंसा के पहलू

SOCIOLOGY – SAMAJSHASTRA- 2022 https://studypoint24.com/sociology-samajshastra-2022
समाजशास्त्र Complete solution / हिन्दी में

संक्षेप में महिलाओं द्वारा रिपोर्ट की गई हिंसा की सीमा और उनकी पृष्ठभूमि की विशेषताओं और उनके रहने वाले क्षेत्र के अनुसार अंतर पर कुछ मुख्य निष्कर्ष प्रस्तुत करता हूं। 15 से 24 आयु वर्ग की महिलाओं की तुलना में, वृद्ध महिलाओं का एक बड़ा अनुपात जीवन भर हिंसा का अनुभव करता है। शहरी क्षेत्रों में रहने वाली महिलाओं (28%) की तुलना में ग्रामीण महिलाओं का एक उच्च प्रतिशत (36%) हिंसा का शिकार थी, और कम या बिना शिक्षा वाली महिलाओं का एक बड़ा अनुपात उनकी शिक्षित बहनों की तुलना में हिंसा का अनुभव करता है। 12 या अधिक वर्षों की स्कूली शिक्षा वाली केवल 14% महिलाओं ने हिंसा का अनुभव करने की सूचना दी, जबकि निरक्षर महिलाओं का आंकड़ा 44% था। अविवाहित महिलाओं (1%) की तुलना में वर्तमान में विवाहित महिलाओं (37.4%) के उच्च प्रतिशत द्वारा हिंसा की सूचना दी गई थी। लेकिन 66% तलाकशुदा, अलग रहने वाली या परित्यक्त महिलाओं ने शारीरिक हिंसा का अनुभव करने की सूचना दी। उच्च जातियों (27%) की तुलना में अनुसूचित जाति और जनजाति (39-42%) की महिलाओं में हिंसा अधिक प्रचलित थी। हिंसा का वेल्थ इंडेक्स से भी उल्टा संबंध था।

महिलाओं के खिलाफ हिंसा राज्यों के बीच बेहद भिन्न है। राजस्थान, मध्य प्रदेश और बिहार के अपेक्षाकृत पिछड़े राज्यों में 15 से 49 वर्ष की 40% से अधिक महिलाओं ने शारीरिक या यौन हिंसा का अनुभव किया है। दिलचस्प बात यह है कि बड़े राज्यों में, पश्चिम बंगाल, उत्तर प्रदेश और टा में प्रतिशत केवल थोड़ा कम था। दूसरी ओर, हिमाचल प्रदेश, केरल और कर्नाटक जैसे राज्यों में 20% से भी कम महिलाओं ने हिंसा का अनुभव किया है। ऐसा प्रतीत होता है कि किसी क्षेत्र के आर्थिक विकास के बजाय, यह महिलाओं के प्रति रवैया, सामाजिक मानदंड और घर में उनके मूल्य और स्थिति के बारे में धारणा है, और पुरुषों की आत्म-सम्मान की धारणा है जो पति के व्यवहार को बेहतर या बदतर के लिए प्रभावित करती है। इन भिन्नताओं के बावजूद, यह महत्वपूर्ण है

ध्यान दें कि सबसे धनी समूह की पांच में से एक महिला और 12 या उससे अधिक वर्षों की शिक्षा वाली सात महिलाओं में से एक ने घर के भीतर हिंसा का शिकार होने की सूचना दी, लगभग हमेशा पति या पत्नी द्वारा।

कई अन्य राज्यों की तुलना में अपेक्षाकृत उच्च प्रतिशत तमिल महिलाओं ने हिंसा की सूचना दी और यह ध्यान देने योग्य है। तमिलनाडु की राजधानी चेन्नई की मलिन बस्तियों में किए गए एक गहन अध्ययन में बताया गया कि पुरुषों का मानना था कि महिलाओं को अनुशासित होना चाहिए। उन्हें अपनी पत्नियों को पवित्र, विनम्र, सम्मानपूर्ण और अपनी खामियों को स्वीकार करने की आवश्यकता थी (गो एट अल 2003)। यह सुनिश्चित करने के लिए पत्नी की पिटाई को माफ कर दिया गया था कि महिलाएं खुद का व्यवहार करें और पुरुषों के नियंत्रण में रहें। NFHS-2 के अनुसार, जबकि देश में कभी-कभी विवाहित महिलाओं में से 21% ने कहा कि उन्होंने जीवन भर हिंसा का अनुभव किया है, तमिलनाडु का प्रतिशत 40 था, जो देश में सबसे अधिक (IIPS और ORC-Macro, तमिलनाडु, 2001)। NFHS-3 के अनुसार, लगभग समान प्रतिशत (39%) तमिल महिलाओं ने शारीरिक या यौन हिंसा का अनुभव करने की सूचना दी।

इसके अलावा, हिंसा को न्यायोचित व्यवहार के रूप में स्वीकार करना भी तमिलनाडु में अधिक था। NFHS-2 के अनुसार, पूरे देश में, लगभग 56% कभी-विवाहित महिलाओं ने कहा कि उनके पति द्वारा उन्हें पीटना उचित था यदि वे कुछ कर्तव्यों का पालन करने में विफल रहीं, जैसे कि अपने ससुराल वालों का सम्मान करना या उनकी देखभाल करना बच्चे और घर। तमिलनाडु में, 72% महिलाओं ने हिंसा को एक न्यायोचित कार्य के रूप में स्वीकार किया, जिससे यह प्रमाणित हुआ कि वहां लैंगिक असमानता काफी व्यापक थी (किशोर और गुप्ता 2004)। NFHS-3 के अनुसार, तीन में से लगभग दो तमिल महिलाओं ने इस बात पर सहमति जताई कि कुछ स्थितियों में पतियों द्वारा अपनी पत्नियों को पीटना उचित था। तमिलनाडु की महिलाओं द्वारा घरेलू हिंसा की स्वीकृति की गहन खोज तमिल समाज में वैवाहिक संबंधों को नियंत्रित करने वाले सांस्कृतिक और सामाजिक मानदंडों को समझने में मदद करेगी। हालाँकि, किसी भी भारतीय समाज में पुरुषों के लिए इस तरह के व्यवहारिक दिशानिर्देश या प्रतिबंध लागू नहीं होते हैं।

पति स्पष्ट रूप से यह संकेत देकर अपनी पत्नियों पर नियंत्रण रखते हैं कि उन्हें कैसा व्यवहार करना चाहिए। एनएफएचएस-3 में, कभी-विवाहित महिलाओं से छह विशिष्ट स्थितियों पर जानकारी मांगी गई थी: क्या पति अन्य पुरुषों से बात करने पर ईर्ष्या या क्रोधित होता है; क्या पति ने उन पर बेवफा होने का आरोप लगाया; क्या पति उन्हें अपनी महिला मित्रों से मिलने की अनुमति नहीं देगा; क्या पति ने अपने जन्म के परिवार से संपर्क सीमित करने की कोशिश की; क्या पति ने यह जानने पर ज़ोर दिया कि वे हर समय कहाँ हैं; और क्या पति ने उन पर पैसे का भरोसा नहीं किया। इन स्थितियों ने महिलाओं के जीवन के विभिन्न आयामों को प्रतिबिंबित किया, जिसमें आर्थिक स्वतंत्रता और गतिशीलता से लेकर दोस्तों और पुरुषों के साथ बातचीत करने की स्वतंत्रता शामिल थी, जो उन्हें बिना किसी संदेह के जानते थे। जबकि कई महिलाएं व्यक्तिगत रूप से इस तरह के नियंत्रित व्यवहार को स्वीकार नहीं कर सकती हैं, उनकी इसे स्वीकार करना या इसे अस्वीकार करने में असमर्थता यह दर्शाती है कि वे अपने वैवाहिक घर के भीतर भी सशक्त नहीं हैं।

महिलाओं की प्रतिक्रियाएँ, उनकी पृष्ठभूमि विशेषताओं द्वारा वर्गीकृत, तालिका 1 में प्रस्तुत की गई हैं। कभी-कभी विवाहित महिलाओं की एक चौथाई से थोड़ी अधिक ने बताया कि उनके पति (या पूर्व पति यदि उत्तरदाता वर्तमान में विवाहित नहीं थे) क्रोधित या ईर्ष्यालु हो गए यदि वे अन्य पुरुषों से बात की। कुछ सूक्ष्म अध्ययनों ने भी इस नियंत्रण व्यवहार को भारत के कई राज्यों में काफी व्यापक होने की सूचना दी है (जैन एट अल 2004; विसारिया 2000)। पति अपने क्रोध या अप्रसन्नता का प्रदर्शन तब भी करते हैं जब महिलाएं कथित तौर पर शहरी क्षेत्रों के मामले में अपने भाइयों, चचेरे भाई या अन्य पुरुष रिश्तेदारों से उनके पैतृक गांवों, या पड़ोस से बात करती हैं। एक विवाहित महिला का एक पुरुष मित्र या आगंतुक होना लगभग ईशनिंदा है और यह न केवल ग्रामीण क्षेत्रों में बल्कि कई शहरी सेटिंग्स में भी गपशप का विषय बन जाता है। ग्रामीण क्षेत्रों में युवा, हाल ही में विवाहित महिलाओं, कम या बिना शिक्षा वाली, जो गरीब घरों से ताल्लुक रखती हैं, और जो तलाकशुदा या अलग हो चुकी हैं, का एक बड़ा हिस्सा इस मामले में अपने पतियों (या पूर्व पतियों) के क्रोध का सामना बेहतर तरीके से करता है। शिक्षित वृद्ध महिलाएं या शहरी महिलाएं। तर्क यह प्रतीत होता है कि महिलाओं के युवा होने पर उनके व्यवहार की जाँच की जानी चाहिए और ताकि वे सामाजिक या पारिवारिक मानदंडों के अनुसार व्यवहार करना सीखें (अर्थात् अन्य पुरुषों से परिचित या मित्रवत न हों)।

पतियों का क्रोध, ईर्ष्या या संदेह कभी-कभी आरोपों में प्रकट होता है कि पत्नी बेवफा है या अन्य पुरुषों के साथ अवैध संबंध रखती है। लगभग 9% महिलाओं ने बताया कि उन पर अक्सर बेवफा होने का आरोप लगाया जाता था। फिर से, मतभेद उसी दिशा में थे जैसे ईर्ष्या के साथ। लगभग 12% महिलाओं के पतियों ने जोर देकर कहा कि उन्हें पता है कि उनकी पत्नियां हर समय कहां थीं। अपनी पत्नियों के हर आंदोलन को जानने की यह इच्छा काफी हद तक यह जांचने की इच्छा से उत्पन्न होती है कि वे अन्य पुरुषों को नहीं देखते हैं या परिवार की समस्याओं के बारे में दूसरों से बात नहीं करते हैं। अन्य श्रेणियों की महिलाओं की तुलना में कम शिक्षित युवा महिलाओं, ग्रामीण क्षेत्रों में रहने वाली महिलाओं और निम्न धन समूह से तलाकशुदा, अलग या पुनर्विवाहित महिलाओं को इसका अधिक सामना करना पड़ा।

इसके अलावा, लगभग 16% महिलाओं ने बताया कि उन्हें महिला मित्रों से भी मिलने की अनुमति नहीं थी। उन क्षेत्रों या समुदायों में जहां बहिर्विवाह का अभ्यास किया जाता है और विवाह माता-पिता या अन्य बुजुर्गों द्वारा तय किए जाते हैं, महिलाओं को हमेशा उनके मूल स्थान या उनके वैवाहिक घर के पास के क्षेत्रों से अधिक परिचित नहीं होते हैं। महिलाओं को उनकी ज्ञात अन्य महिलाओं के साथ बातचीत करने पर लागू प्रतिबंध एक बहुत ही कठोर नियंत्रण उपाय है। लगभग 10% महिलाओं ने यह भी बताया कि उनके पति ने अपने जन्म के परिवार के सदस्यों के साथ अपने संपर्कों को सीमित करने की कोशिश की। यह महिलाओं को अपने जन्म के परिवार से मिलने की अनुमति नहीं देने से प्रकट होता है, जब तक कि यह बिल्कुल आवश्यक न हो, या अपने परिवार के सदस्यों का स्वागत न करना, या जब वे यात्रा करते हैं तो नाराजगी दिखाना।

जब महिलाओं का विवाह एक ही गाँव या कस्बे के पुरुषों से होता है, तो वे अधिक स्वतंत्रता का अनुभव कर सकती हैं या बिना देखे अपने परिवार के सदस्यों से मिलने या बातचीत करने के तरीके खोज सकती हैं। लेकिन जब दूरी एक कारक है, तो यह प्रतिबंधित या नियंत्रित करने वाला व्यवहार महिलाओं पर हानिकारक प्रभाव डालता है, मुख्यतः क्योंकि उनके पास अपने परिवार के सदस्यों या निकट के लोगों के साथ अपनी समस्याओं को साझा करने का कोई अवसर नहीं होता है।

आर्थिक स्वतंत्रता का एक अंश भी नहीं देना, विशेषकर उन महिलाओं को जिनके पास आय का कोई अन्य स्रोत नहीं है, एक अन्य नियंत्रित व्यवहार है। यह पतियों को यह कहने की ओर ले जाता है कि महिलाओं पर पैसे के लिए भरोसा नहीं किया जा सकता है, जिसका अर्थ है कि वे नहीं जानते कि विवेकपूर्ण तरीके से पैसा कैसे खर्च किया जाए। 18% से अधिक विवाहित महिलाओं ने संकेत दिया कि उनके पति पैसे को लेकर उन पर भरोसा नहीं करते हैं। यह नियंत्रित करने वाला व्यवहार महिलाओं को यह समझाने के लिए कहकर व्यक्त किया जाता है कि प्रत्येक रुपया कैसे खर्च किया जाता है और अगर पति अनावश्यक मानते हैं तो कुछ खर्च किया जाता है। इस नियंत्रक व्यवहार के मामले में पृष्ठभूमि की विशेषताओं ने शायद ही कोई अंतर डाला, जो सामान्य धारणा से उत्पन्न होता है कि महिलाएं इस बात से सावधान नहीं हैं कि वे किस पर पैसा खर्च करती हैं।

NFHS-3 का अनुमान है कि 12% महिलाओं ने अपने पतियों द्वारा तीन या अधिक नियंत्रित व्यवहारों की सूचना दी। जब पृष्ठभूमि की विशेषताओं को ध्यान में रखा गया तो मतभेद बहुत महत्वपूर्ण नहीं थे, सिवाय इसके कि गरीब परिवारों की महिलाओं को बेहतर परिवारों की तुलना में अधिक नियंत्रित व्यवहार का सामना करना पड़ा। किन्हीं तीन प्रकार के नियंत्रित व्यवहारों को समूहबद्ध करने के बजाय यह दिलचस्प होगा उन तीन प्रकार के व्यवहारों का समूह बनाएं जो पतियों को अपनी पत्नियों पर संदेह और अविश्वास करने के लिए प्रेरित करते हैं जब वे अन्य पुरुषों, यहां तक कि अपने पुरुष रिश्तेदारों के साथ व्यवहार करते हैं। एक मायने में, इस तरह का व्यवहार वैवाहिक रिश्ते की बुनियाद को ही खोखला कर देता है।

दिलचस्प बात यह है कि महिला मित्रों से मिलने और पैसे संभालने पर प्रतिबंध के मामले में विभिन्न सामाजिक-आर्थिक समूहों से संबंधित महिलाओं के बीच मतभेद बहुत कम थे। पूर्व नियंत्रित व्यवहार इस डर से उपजा है कि महिलाएं पारिवारिक मामलों के बारे में ऐसी खबरें साझा करेंगी जो पति या ससुराल वाले बाहरी लोगों को नहीं बताना चाहते हैं। अंतर्निहित डर यह है कि महिलाएं ऐसा तब तक कर सकती हैं जब तक कि उनके ससुराल के परिवार के प्रति उनकी वफादारी स्थापित नहीं हो जाती। इसलिए, युवा महिलाओं, यहां तक कि पढ़ी-लिखी महिलाओं पर भी भरोसा नहीं किया जाता है।

तालिका 1 यह भी दिखाती है कि 57% महिलाओं ने बताया कि उनके पति इस तरह के किसी भी विशिष्ट नियंत्रण व्यवहार को प्रदर्शित नहीं करते हैं, जिसका अर्थ है कि उनके पति उन पर भरोसा करते हैं। इसके विपरीत, 43% महिलाओं ने बताया कि उनके पति कम से कम एक प्रकार का नियंत्रित व्यवहार दिखाते हैं, और उनसे इस बारे में उनकी राय पूछी गई। जैसा कि अपेक्षित था, वृद्ध महिलाओं में विश्वास की सीमा अधिक थी (कुछ

जिनमें से युवा होने पर उनके व्यवहार पर अधिक नियंत्रण का अनुभव हो सकता है; समय बीतने के साथ, वे अपने पति और ससुराल वालों का विश्वास हासिल करती हैं), बेहतर शिक्षित महिलाओं और बेहतर घरों से संबंधित लोगों के बीच।

पति की कुछ विशेषताओं और महिला सशक्तिकरण के चयनित संकेतकों के आधार पर महिलाओं द्वारा अनुभव की गई हिंसा की सीमा की भी जांच की गई। तालिका 2 में प्रस्तुत आंकड़ों से पता चलता है कि बेहतर शिक्षित पतियों की तुलना में अपनी पत्नियों पर हिंसा (शारीरिक, यौन या भावनात्मक) करने वाले पतियों का एक बड़ा हिस्सा या तो अशिक्षित है या कम शिक्षित है। फिर भी, महिलाओं की शिक्षा का पुरुषों की शिक्षा की तुलना में हिंसा से कहीं अधिक गहरा संबंध है। 12 या अधिक वर्षों की स्कूली शिक्षा वाले चार में से एक पुरुष ने अपनी पत्नियों के खिलाफ हिंसा का इस्तेमाल किया, लेकिन समान स्तर की शिक्षा वाली केवल 15% महिलाओं ने अपने पतियों द्वारा हिंसा का शिकार होने की सूचना दी। यह केवल 12 साल की स्कूली शिक्षा के बाद की शिक्षा है जो महिलाओं को सशक्त बनाती है और एक सुरक्षात्मक कारक के रूप में कार्य करती है। इसके अलावा, जैसा कि तालिका 2 में स्पष्ट है, जिन महिलाओं की शिक्षा का स्तर उनके पति के समान है, उन महिलाओं की तुलना में शारीरिक या यौन हिंसा का शिकार होने की संभावना कम है, जो अशिक्षित हैं या अपने पति की तुलना में कम शिक्षित हैं।

शराब पीना शारीरिक और यौन हिंसा दोनों से बहुत महत्वपूर्ण रूप से जुड़ा हुआ है। नशे में धुत्त 10 में से सात पुरुष अपनी पत्नियों को प्रताड़ित करते हैं, जबकि शराब न पीने वाले 10 में से तीन पुरुष। साथ ही, एक चौथाई पुरुष जो शराब के नशे में अपनी पत्नियों पर यौन हिंसा करते हैं। यौन इच्छा और शराब के संयोजन ने महिलाओं के हिंसा के जोखिम को बढ़ा दिया अगर उन्होंने सेक्स से इनकार कर दिया। दक्षिण भारत में किए गए एक अध्ययन ने संकेत दिया कि पति द्वारा शराब के सेवन से पत्नी के दुर्व्यवहार का खतरा काफी बढ़ जाता है (राव 1997)। कर्नाटक में किए गए एक अन्य अध्ययन में बताया गया है कि जाति और आर्थिक स्थिति से स्वतंत्र, पतियों द्वारा शराब का सेवन महत्वपूर्ण रूप से हिंसा से जुड़ा हुआ पाया गया (कृष्णन 2005)। पुरुषों द्वारा मध्यम से अधिक शराब का सेवन निश्चित रूप से महिलाओं के खिलाफ हिंसा की संभावना को बढ़ाता है।

इसके अलावा, 81% पुरुषों ने पांच या छह में से सभी नियंत्रित व्यवहार प्रदर्शित किए, जिन्होंने अपनी पत्नियों पर शारीरिक या यौन हिंसा की। उच्च स्तर के वैवाहिक नियंत्रण का प्रयोग करने वाले पांच में से दो पुरुषों ने भी अपने जीवनसाथी का यौन शोषण किया। नियंत्रित करने वाले व्यवहार महिलाओं में विश्वास की कमी से उत्पन्न होते हैं और उनके विरुद्ध हिंसा की ओर ले जाते हैं।

परिवार में निर्णय लेने में महिलाओं की भागीदारी को समझने के लिए, NFHS-3 ने महिलाओं से पूछा कि क्या उन्होंने अपने स्वयं के स्वास्थ्य, घरेलू प्रमुख खरीदारी, दैनिक घरेलू जरूरतों के लिए खरीदारी, और अपने परिवार और रिश्तेदारों से मिलने पर निर्णय लेने में भाग लिया। यदि महिलाओं ने इनमें से किसी भी निर्णय में भाग नहीं लिया, तो उन्हें शून्य अंक प्राप्त हुआ। जिन लोगों ने एक या दो निर्णयों में भाग लिया उन्हें मध्यम रूप से सशक्त माना गया और जिनकी तीन या सभी चार निर्णयों में आवाज थी उन्हें अत्यधिक सशक्त के रूप में देखा गया। जैसा कि तालिका 2 में स्पष्ट है, सशक्तिकरण का हिंसा की व्यापकता से कोई स्पष्ट संबंध नहीं है। यह इस अपेक्षा को झुठलाता है कि जो महिलाएं घरेलू निर्णयों में भाग लेती हैं, और इसलिए समतावादी लिंग-भूमिका व्यवहार करती हैं, उनके हिंसा का अनुभव करने की संभावना कम होती है।

दूसरी ओर, 42-44% महिलाओं ने संकेत दिया कि छह स्थितियों में से किसी एक में पत्नी की पिटाई को उचित ठहराया गया था, वे खुद शारीरिक या यौन हिंसा की प्राप्तकर्ता थीं, जबकि 30% महिलाओं ने कहा कि किसी भी स्थिति में हिंसा का बहाना नहीं है। कुल मिलाकर, सुशिक्षित महिलाएं और वैवाहिक संबंधों में महिलाएं जहां पति नियंत्रित व्यवहार प्रदर्शित नहीं करते थे, उनमें हिंसा से बचने की सबसे अधिक संभावना थी।

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अंतरपीढ़ीगत प्रभाव

एनएफएचएस-3 में कभी-विवाहित महिलाओं से यह सवाल पूछा गया था कि क्या उनकी मां को उनके पिता द्वारा पीटा जाता था। इस पर प्रतिक्रियाओं से पता चलता है कि माता-पिता की हिंसा को देखने वाली युवा लड़कियां किस हद तक जाने या अनजाने में हिंसा को अपने विवाहित जीवन के हिस्से के रूप में स्वीकार करती हैं। तालिका 3 में प्रस्तुत आंकड़ों से पता चलता है कि दो-तिहाई महिलाएं जो जानती थीं कि उनकी माताओं को उनके पिता द्वारा पीटा गया था, उन्होंने अपने पतियों के हाथों किसी प्रकार की हिंसा का अनुभव किया। लगभग 60% के लिए, हिंसा शारीरिक या यौन थी। उन बच्चों की संभावना जिन्होंने माता-पिता की हिंसा देखी है
जब वे बड़े हो जाते हैं तो अपने पति या पत्नी पर समान प्रभाव डालते हैं और यह चिंता का कारण है। एक तिहाई महिलाओं ने कहा कि उन्होंने माता-पिता के साथ कोई हिंसा नहीं देखी है, उन्होंने भी अपने पति द्वारा हिंसा का शिकार होने की सूचना दी। यह संभावना है कि कुछ महिलाएं जिन्होंने कहा कि उन्हें माता-पिता की हिंसा के बारे में पता नहीं था, या नहीं पता था, उनके माता-पिता के बीच क्या हुआ, इसका खुलासा करने में अनिच्छुक थीं।

उत्तर प्रदेश में पुरुषों के व्यवहार को समझने के लिए किए गए एक बड़े अध्ययन में बताया गया है कि जिन पतियों ने बच्चों के रूप में अपने पिता को अपनी मां की पिटाई करते हुए देखा था, उनकी अपनी पत्नियों को पीटने की संभावना 7 गुना अधिक थी और पुरुषों की तुलना में उनके साथ यौन संबंध बनाने की संभावना तीन गुना अधिक थी। ऐसी हिंसा नहीं देखी थी (कोएनिग एट अल 2006)। मार्टिन एट अल (2002) ने दिखाया कि बड़े होने के दौरान अपने माता-पिता के बीच हिंसा को देखना वयस्कता में अपने साथी पर हिंसा के अपराध के लिए एक महत्वपूर्ण जोखिम कारक है। अहिंसक घरों में पले-बढ़े पुरुषों की तुलना में, हिंसक घरों के पुरुषों में अपनी पत्नियों को नियंत्रित करने और शारीरिक और यौन शोषण के अधिकार में विश्वास करने की काफी अधिक संभावना थी। अध्ययन ने यह भी दिखाया कि पिछली पीढ़ी में अहिंसा दूसरी पीढ़ी में अहिंसा की प्रबल भविष्यवाणी थी।

हालांकि एनएफएचएस-3 में घरेलू हिंसा के अंतर-पीढ़ीगत प्रभाव पर केवल एक प्रश्न को शामिल किया गया है, यह एक ऐसा क्षेत्र है जिसे गहराई से और अधिक अन्वेषण की आवश्यकता है। बच्चों के दिमाग पर हिंसा देखने का प्रभाव, हिंसा से संबंधित प्रचलित मानदंडों का आंतरिककरण, उसके बाद के व्यवहार और उस व्यवहार के युक्तिकरण, सभी को हिंसा के मुद्दे को संबोधित करते हुए और हिंसा के चक्र को तोड़ने के तरीकों की जांच करने की आवश्यकता है।

मदद चाहने वाला व्यवहार

NFHS-3 में, शारीरिक या यौन हिंसा की सूचना देने वाली सभी महिलाओं से कई सवाल पूछे गए कि क्या उन्होंने हिंसा को खत्म करने के लिए मदद मांगी थी। जिन महिलाओं ने कहा कि उन्होंने मदद मांगी थी, उनसे पूछा गया कि उन्होंने किससे मदद मांगी है। साथ ही, जिन लोगों ने बताया कि उन्होंने कोई मदद नहीं मांगी, उनसे भी सवाल पूछा गया कि क्या उन्होंने किसी को विश्वास में लिया और उनके साथ अपनी दुर्दशा साझा की। तालिका 4 महिलाओं की पृष्ठभूमि विशेषताओं के अनुसार वर्गीकृत कुछ डेटा दिखाती है। चार में से केवल एक महिला (8%) ने अपने द्वारा अनुभव की गई हिंसा को समाप्त करने के लिए मदद मांगी। तीन में से दो महिलाओं ने न तो मदद मांगी और न ही किसी को (परिवार के सदस्यों या दोस्तों) को हिंसा का सामना करने के बारे में बताया।

सबसे आश्चर्यजनक बात यह है कि हिंसा के बारे में दूसरों को बताने या किसी से मदद मांगने में वास्तव में कोई अंतर नहीं है,
इस संबंध में न तो शिक्षा और न ही पारिवारिक संपत्ति सुरक्षात्मक कारकों के रूप में कार्य करती है। वास्तव में, बेहतर शिक्षित महिलाओं और बेहतर आर्थिक स्थिति वाले परिवारों से संबंधित महिलाओं के हिंसा के अपने अनुभव को दूसरों के साथ साझा करने की संभावना अधिक नहीं थी।

जिन महिलाओं ने यौन हिंसा का अनुभव किया, वे इसके बारे में दूसरों से बात करने या किसी से मदद मांगने के बारे में और भी अधिक मितभाषी थीं। अन्य सूक्ष्म और गहन अध्ययनों (विसारिया 2000 और विसारिया 2002) में सामान्य रूप से हिंसा और विशेष रूप से यौन हिंसा के इर्द-गिर्द चुप्पी की सूचना दी गई है। इसे घर के भीतर हुई किसी बात को न बताकर परिवार के सम्मान को बनाए रखने की कोशिश करने वाली महिलाओं के संदर्भ में समझा जाना चाहिए, साथ ही अपने किसी जानने वाले और जिनके साथ वे साझा करती हैं, उनके द्वारा दुर्व्यवहार किए जाने से जुड़ी शर्म की भावना के संदर्भ में भी समझा जाना चाहिए। अंतरंग या वैवाहिक संबंध।

ऐसे में पस्त महिलाएं किससे सहारा मांगती हैं? एनएफएचएस-3 में कभी शादीशुदा महिलाओं से यह सवाल पूछा गया था। हिंसा का अनुभव करने वाली और मदद मांगने वाली अधिकांश महिलाओं ने बताया कि उन्होंने ऐसा अपने जन्म के परिवार से किया था; 71% ने समर्थन के लिए अपने माता-पिता और परिवार के अन्य सदस्यों की ओर रुख किया। लगभग 30% ने पति के परिवारों से मदद मांगी। 7 पड़ोसियों ने 15% और 9% ने दोस्तों का सहारा लिया। कई बार, पड़ोसी हिंसा को देखते हैं और कभी-कभी स्थिति को कम करने के प्रयास में भी शामिल हो जाते हैं। शायद ही किसी महिला ने औपचारिक संगठनों या अधिकारियों को हिंसा के मामलों की रिपोर्ट करने का विकल्प चुना, शायद इसलिए कि उन्हें उन समुदायों द्वारा बहिष्कृत और शर्मिंदा किए जाने का डर था, जिनमें वे रहती हैं। यह डर कि पतियों को हिंसा का इस्तेमाल करने के लिए उकसाने के लिए उन्हें ही दोषी ठहराया जाएगा, यह सब बहुत वास्तविक है। भारतीय समाज की यह हकीकत है कि जो महिलाएं बुलाती हैं

अपने दुराचारियों को कानून की अदालत में चुनौती देने या सामाजिक सेवा संगठनों का समर्थन लेने का साहस करने के लिए अधिकारियों या परिवार के सदस्यों और यहां तक कि मीडिया से थोड़ी सहानुभूति के साथ एक लंबी और अपमानजनक लड़ाई का सामना करने के लिए तैयार रहना होगा। नई दिल्ली में दुर्व्यवहार की शिकार महिलाओं का साक्षात्कार करते हुए, प्रसाद (1999) ने प्रदर्शित किया कि कानून तक महिलाओं की पहुंच बढ़ाने के लिए बनाई गई कानूनी प्रणाली और प्रक्रियाएं वास्तव में इसे बाधित करती हैं, और यह कि राज्य घरेलू और यौन हिंसा के प्रति सहिष्णुता दिखाता है।

तमिलनाडु की महिलाओं के बीच वैवाहिक हिंसा की व्यापक स्वीकृति की जांच से उन प्रचलित सांस्कृतिक और सामाजिक मानदंडों को समझने में मदद मिलेगी जो तमिल समाज में वैवाहिक संबंधों को नियंत्रित करते हैं।

साइबरस्पेस के माध्यम से महिलाओं के खिलाफ हिंसा

साइबर पहचान और छवियां

नई प्रौद्योगिकियां “भौतिक” या “वास्तविक” पहचान की सीमाओं के उल्लंघन को सक्षम करती हैं, और इन तरल स्थानों में, व्यक्ति नए रिश्ते और नेटवर्क बनाते हैं, नए और अक्सर कई बार, कई पहचान बनाते हैं। साइबरस्पेस में सामाजिक संबंधों को समझने के लिए ये पहचान आवश्यक हो जाती हैं, और परिणामस्वरूप, ऐसे संबंध जो अपमानजनक और हिंसक हो सकते हैं। गुमनामी और नई आत्म-अभिव्यक्ति पहचानों में प्रवेश आवश्यक रूप से ओवरलैप नहीं हो सकता है, पूर्व अनिवार्य रूप से उसी सामाजिक संदर्भ या नियमों से बंधे नहीं हैं जो बाद में संचालित हो सकते हैं।

छवियों, विशेष रूप से महिलाओं की, उनकी व्यापक और आसान पहुंच के कारण, डिजिटल स्पेस में अत्यधिक मुद्रा है। इस संदर्भ में, पोर्न उद्योग की पहुंच दर्शकों और शोषण दोनों के संदर्भ में अभूतपूर्व है, जो ज्यादातर इच्छुक और अनिच्छुक महिलाओं की छवियों के माध्यम से कायम है। भारतीय संदर्भ में, इंटरनेट पर या मोबाइल टेलीफोन के माध्यम से छवियों का उपयोग अक्सर पीछा करने वालों द्वारा ऑन-लाइन और ऑफ-लाइन महिलाओं को बदनाम करने, डराने और परेशान करने के लिए किया जाता है। उदाहरण के लिए, जिन महिलाओं का बलात्कार हुआ है, उन्हें अक्सर तब फिर से शिकार बनाया जाता है जब उनके बलात्कार की तस्वीरें रिकॉर्ड की जाती हैं और उनके खिलाफ हिंसा के चक्र को बनाए रखने के लिए इस्तेमाल किया जाता है। इसी तरह, बलात्कार की तस्वीरें अक्सर ऑनलाइन जारी की जाती हैं ताकि महिला पीड़ितों को और डराकर चुप कराया जा सके। नई तकनीकों का परिष्कार मॉर्फिंग और नकली छवियों या वीडियो के निर्माण को सक्षम बनाता है जिन्हें अक्सर “वास्तविक” और “प्रामाणिक” माना जाता है। इंटरनेट को एक मर्दाना स्थान के रूप में देखा जाता है (मुख्य रूप से विषमलैंगिक पुरुषों द्वारा और उनके लिए उपयोग किया जाता है)। साइबरस्पेस में महिलाओं की भागीदारी के लिए इसके कई निहितार्थ हैं। उदाहरण के लिए, बेहद हिंसक पोर्नोग्राफिक साइटों पर पोस्ट की गई छेड़छाड़ की गई छवियों के मामले में, हिंसा न केवल डिजिटल स्पेस के भीतर समाहित होगी, बल्कि वास्तव में उन स्वतंत्रताओं के नुकसान तक फैलती है • जो इंटरनेट महिलाओं को प्रदान करता है।

अगर महिलाएं अपनी इच्छा से यौन कृत्यों में ऑनलाइन शामिल होती हैं, तो भी उन्हें आईटीए 2000 के तहत बुक किया जा सकता है, क्योंकि इसमें शामिल पार्टियों की सहमति पर विचार नहीं किया जाता है। सहमति पर विचार करने वाला एकमात्र प्रावधान फोन के माध्यम से ली गई छवियों का मामला है। वां

कानून की कमियां छवियों के स्वामित्व से भी संबंधित हैं। उदाहरण के लिए, यदि एक महिला ने अपनी तस्वीरें लेने के लिए सहमति दी है, लेकिन नहीं चाहती कि उनका प्रचार हो, तो इन बहसों में स्वामित्व के कौन से नियम शामिल हैं, और स्वामित्व के इन नियमों को कैसे कानून और लागू किया जा सकता है? इस तरह के मुद्दे विशेष रूप से भारत में क्वीर आंदोलन के संदर्भ में प्रासंगिक हैं, जहां इंटरनेट ने यौन अल्पसंख्यकों को संचार और नेटवर्क के लिए एक दृश्य और जीवंत स्थान प्रदान किया है।

नीतिगत विकल्पों को नई तकनीकों के बारे में भय के आख्यानों से बचने की आवश्यकता है जो महिलाओं की डिजिटल स्पेस का उपयोग करने की स्वतंत्रता को प्रभावी ढंग से बाधित कर सकते हैं। सुरक्षा और सुरक्षा के नाम पर साइबर अपराध की शिकार महिलाओं को “भावनात्मक रूप से कमजोर या अस्थिर” और नीतियों, कार्यान्वयन-संस्थाओं, और न्याय प्रणाली में प्रचलित पितृत्ववाद के रूप में वर्णित करने की प्रवृत्ति है जो महिलाओं की स्वतंत्रता पर ऑनलाइन प्रतिबंध लगाती है। संस्कृति, परिवार और विवाह की संस्थाओं, कामुकता, शरीर, गोपनीयता और अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के साथ प्रौद्योगिकी के इंटरफेस के आसपास एक व्यापक संवाद बनाने की तत्काल आवश्यकता है।

सार्वजनिक क्षेत्र बदलना

महिलाओं के खिलाफ हिंसा को अंजाम देने के लिए प्रौद्योगिकी के दुरुपयोग का प्रवचन बेशक नारीवादी प्रौद्योगिकियों को खोलने के लिए प्रस्थान का एक उपयोगी बिंदु है, लेकिन यह केवल एक आंशिक है और इसलिए, अपर्याप्त है।

नए आईसीटी, लिंग और विकास के बीच संबंधों की समग्रता को समझने की रणनीति। नारीवादी निर्माणों को एक व्यापक बहुरूपदर्शक की आवश्यकता होती है जो “डिजिटल व्यक्तित्व” को समस्याग्रस्त करता है, और ऐसे तरीके जिनसे डिजिटल स्पेस में इस तरह के व्यक्तित्व को लिंगबद्ध किया जाता है। यह न केवल इंटरनेट पर महिलाओं की गोपनीयता और गुमनामी के आसपास बहस के लिए निहितार्थ है, बल्कि सशक्त डिजिटल स्पेस में ऑन्कोलॉजिकल बदलावों की परीक्षा के लिए भी है। नए आईसीटी की नारीवादी व्याख्याएं उन नियामक संरचनाओं और प्रक्रियाओं के कठोर अनावरण की भी मांग करती हैं जिनके माध्यम से पितृसत्तात्मक और पितृसत्तात्मक प्रवचनों को पुन: पेश किया जाता है, और डिजिटल स्पेस में भी चुनौती दी जाती है – उदाहरण के लिए, नारीत्व, विनय, शर्म, सम्मान की धारणाओं का पुनर्निर्माण कैसे किया जाता है। डिजिटल स्पेस के संबंध आर्किटेक्चर में और इन दी गई श्रेणियों को कैसे बदला जा सकता है। अनिवार्य रूप से, एक संस्थागत-संबंधपरक विश्लेषण एक लिंग और आईसीटी संवाद तैयार करने में मूलभूत मूल्य का है। “सूचना समाज” लेंस का उपयोग करते हुए ऐसा विश्लेषण, एक नई तकनीकी-सामाजिक वास्तविकता को रेखांकित करेगा जहां रिश्तों और संस्थानों को पुन: कॉन्फ़िगर किया जा रहा है।

लिंग और विकास सिद्धांत, कुल मिलाकर, आईसीटी को उपकरण के रूप में देखता है जिसका उपयोग या दुरुपयोग किया जा सकता है। लेकिन सूचना समाज के परिवर्तनकारी सामाजिक प्रतिमान को उन तकनीकी कलाकृतियों से स्पष्ट रूप से समझने की आवश्यकता है जो इस क्रांतिकारी परिवर्तन का प्रतिनिधित्व करते हैं। समकालीन संदर्भ में सामाजिक परिवर्तन का अर्थ बदलते सार्वजनिक क्षेत्र में निहित है, विभिन्न घटनाओं का विश्लेषण जो नारीवादी जांच के लिए नए रास्ते प्रदान कर सकते हैं। निजी और सार्वजनिक के बीच फिसलन जो सामाजिक लेन-देन और समकालीन जीवन की विशेषता वाले संचार की स्थानिकता को मौलिक रूप से पुन: कॉन्फ़िगर करने के लिए आई है, सार्वजनिक और निजी के आसपास नारीवादी विचारों की बुनियादी अवधारणाओं को नापसंद करती है। उदाहरण के लिए, इंटरनेट पर निजी संचार वास्तव में उन प्लेटफार्मों पर होता है जो अनिवार्य रूप से सार्वजनिक होते हैं (जैसे चैट रूम या फेसबुक)। एक ओर, सूचना समाज में संबंधों को परिभाषित करने में स्थानिक सीमाओं की अस्पष्ट प्रकृति के परिणामस्वरूप डिजिटल खतरों के बारे में चिंताएँ पैदा होती हैं। और दूसरी ओर, यह इन फिसलन की परिवर्तनकारी प्रकृति है जो नए प्रकार के लोगों को इकट्ठा करने की अनुमति देती है क्षणिक रूप से, जो सामाजिक विरोध के अर्थ को फिर से परिभाषित कर सकती है (जैसा कि हमने एसएमएस-आधारित विरोध में देखा जेसिका लाल हत्या मामले में अदालत के फैसले) और एकजुटता के वैश्विक समुदायों के निर्माण के लिए। तो हम बदलते सार्वजनिक क्षेत्र को कैसे समझ सकते हैं?

इसके अलावा, डिजिटल स्पेस में निगमीकृत शासन शासन – जैसे कि फेसबुक इंक, जो फेसबुक सोशल नेटवर्किंग स्पेस के नियमों और मानदंडों को परिभाषित करता है – न केवल उन विरोधाभासों का प्रतिनिधित्व करता है जिन्हें हम एक समतावादी इंटरनेट के रूप में जानते हैं, बल्कि सामाजिक और कानूनी रूप से भी पुनर्गठित किया है। जोरदार तरीके से भाषण। प्रभाव के इस बढ़ते चलन के एक उदाहरण के रूप में, हाल ही में, Google ने कई देशों में गर्भपात क्लीनिकों के विज्ञापनों को अस्वीकृत कर दिया, जिनमें से कुछ गर्भपात को प्रतिबंधित नहीं करते हैं। एक अधिक जमीनी, दक्षिणी सूचना समाज परिप्रेक्ष्य हमें एक महत्वपूर्ण अंतर्दृष्टि की ओर ले जाएगा: कि नए आईसीटी के “गैर-उपयोगकर्ता” बदलते संस्थागत-व्यवस्था से “उपयोगकर्ताओं” जितना ही प्रभावित होते हैं। उभरती हुई संस्थागत व्यवस्था में जिसे आईसीटी द्वारा मचान बनाया गया है, नेटवर्क समाज नए बहिष्करण बनाता है जो स्थानीय अभिजात वर्ग, अधिनायकवादी राज्यों की शक्ति को मजबूत करते हुए परिधि पर उन लोगों के संरचनात्मक नुकसान को बढ़ा सकते हैं।
ta aur abhivyakti ke और कॉर्पोरेट पूंजीवाद की अंतरराष्ट्रीय पकड़। इस प्रकार आईसीटी तक महिलाओं की पहुंच न केवल उन उपकरणों तक पहुंच के बारे में एक सवाल है जिन्हें व्यक्तिगत परिवर्तन के लिए विनियोजित किया जा सकता है, बल्कि इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि नई वैश्विक राजव्यवस्था में उनका मताधिकार से वंचित होना जहां आवाज और भागीदारी और कई अधिकारों का आनंद उनके डिजिटल पर निर्भर करता है। नागरिकता।

एक नारीवादी प्रतिक्रिया

नारीवादी विश्लेषण आईसीटी के संबंध में नीतिगत ढांचे को कैसे आकार दे सकता है? नए आईसीटी सशक्तिकरण के लिए मौलिक विकल्प और नागरिकता के लिए नए रास्ते प्रदान करते हैं, खासकर हाशिए पर रहने वाली महिलाओं के लिए। उदाहरण के लिए, सूचना का अधिकार अधिनियम (आरटीआई) या राष्ट्रीय ग्रामीण रोजगार गारंटी अधिनियम (नरेगा) के संबंध में, सूचना • आईसीटी द्वारा समर्थित आर्किटेक्चर के लिए एक धक्का उत्प्रेरित करता है

संस्थागत पारदर्शिता और जवाबदेही। फिर भी, जैसे-जैसे विकास के हस्तक्षेप सूचना का लोकतंत्रीकरण करने के लिए आईसीटी को तेजी से अपना रहे हैं, इन प्रक्रियाओं का समर्थन करने वाले तकनीकी आर्किटेक्चर को भी गोपनीयता के लिए सुरक्षा उपाय प्रदान करने होंगे। सरकार में उच्चतम पारदर्शिता को सक्षम करते हुए, महिलाओं के अधिकारों की रक्षा और आगे बढ़ाने के लिए सूचना समाज से संबंधित नीतियों को नकारात्मक और सकारात्मक दोनों अधिकारों को संबोधित करना चाहिए, व्यक्तिगत गोपनीयता की रक्षा करना चाहिए। साथ ही, सूचना और संचार के लिए महिलाओं के अधिकारों की सुरक्षा आत्म-अभिव्यक्ति की चिंताओं को शोषण से सुरक्षा की चिंताओं के साथ संतुलित करने की आवश्यकता पर जोर देती है। हालांकि इसमें कोई संदेह नहीं है कि ऑनलाइन हिंसा को संबोधित करने के लिए नीतियों की आवश्यकता है, ऐसे संरक्षण को प्रभावित करने में राज्य की भागीदारी की सीमाएं महत्वपूर्ण हो जाती हैं। जबकि सरकार को महिलाओं के खिलाफ हिंसा में लिप्त लोगों पर मुकदमा चलाने में सक्षम होना चाहिए, सामान्य तौर पर बिना पर्याप्त आधार के निगरानी के अधिकार से महिलाओं की निजता का उल्लंघन होने की संभावना है। हिंसा ऑनलाइन होने पर हस्तक्षेप करने और मुकदमा चलाने का राज्य का कर्तव्य इंटरनेट पर निगरानी का बहाना नहीं बनना चाहिए। इस प्रकार, नीतिगत दृष्टिकोणों को विशेष रूप से महिलाओं के खिलाफ हिंसा के संदर्भ में महिलाओं के “सार्वजनिक”, राजनीतिक अधिकारों के साथ-साथ “निजी”, व्यक्तिगत अधिकारों को पहचानने की आवश्यकता है।

नवउदारवादी दृष्टिकोण

कुल मिलाकर, भारत सहित विकासशील देशों में आईसीटी नीतियों ने आईसीटी के एक नवउदारवादी, बाजार दृष्टिकोण को अपनाया है और बाजार के बुनियादी ढांचे के रूप में उनकी डिफ़ॉल्ट परिभाषा को अपनाया है और इस प्रकार आईसीटी के ‘बड़े सामाजिक महत्व‘ को हाशिए पर डाल दिया है। इसलिए, हम पाते हैं कि मौजूदा कानूनी और नीतिगत ढांचे आमतौर पर आईसीटी “अर्थव्यवस्था” को संबोधित करते हैं-। जैसा कि परामर्श की कार्यवाही से पहले बताया गया था, किसी व्यक्ति की छवि या निजी जीवन के खिलाफ हमले को अभी भी भारत सहित कई देशों में साइबर अपराध4 के रूप में नहीं देखा जाता है। चूंकि ऑनलाइन यौन सामग्री से जुड़े अधिकांश उल्लंघन महिलाओं के खिलाफ निर्देशित होते हैं, – नीति और कानून में अंतर निहित रूप से महिलाओं के अधिकारों से समझौता करता है।

इसके अतिरिक्त, सेक्स उद्योग द्वारा न केवल अश्लील ग्राफिक सामग्री के अधिक हिंसक रूपों को बनाने के लिए नई तकनीकों को नियोजित किया जा रहा है, बल्कि कानून को दरकिनार करने के लिए भी उनका सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है; कंपनियां केवल उन देशों में सर्वर ढूंढती हैं जहां उन पर मुकदमा नहीं चलाया जाएगा। आईसीटी के संबंध में एक वैश्विक शासन ढांचे की अनुपस्थिति (और जैसा कि चर्चा की गई है, कॉर्पोरेट्स द्वारा प्रौद्योगिकी शासन का हड़पना) अक्सर विकासशील देशों के लिए नुकसानदेह होता है। सूचना समाज की वास्तविकताओं के संबंध में कानूनी और नीतिगत प्रक्रियाओं की खराब संस्थागत परिपक्वता की पृष्ठभूमि में, ऐसे शासन घाटे के निहितार्थ स्पष्ट हैं। इंटरनेट पर क्षेत्रीय क्षेत्राधिकार की कमी के कारण विकासशील • दुनिया के देशों के लिए दुर्व्यवहार करने वालों की पहचान करना और दोषियों पर मुकदमा चलाना मुश्किल हो जाता है। उदाहरण के लिए, विदेशी वेबसाइटों से सहयोग की कमी साइबर अपराध के मामलों के समाधान में कई बाधाओं में से एक है।

महिलाओं और आईसीटी के खिलाफ हिंसा के मुद्दों पर एक मजबूत नारीवादी प्रतिक्रिया के लिए सबसे बड़ी चुनौतियों में से एक तथ्य यह है कि नारीवादी विश्लेषणात्मक ढांचे को नई सूचना और संचार प्रौद्योगिकियों के आगमन के जवाब लैंगिक संबंधों के पुनर्गठन में बदलती वास्तविकताओं को सुसंगत रूप से संबोधित करना होगा। रोजगार, शिक्षा या अपराध जैसे नीतिगत डोमेन के साथ छेड़छाड़ करने के टुकड़े-टुकड़े प्रयास नई तकनीकों द्वारा प्रस्तुत अवसरों और चुनौतियों के लिए एक ठोस राष्ट्रीय प्रतिक्रिया को जोड़ने में विफल हो सकते हैं, विशेष रूप से परिवर्तनकारी परिवर्तन के लिए जो विशेषाधिकारों को हाशिए पर रखते हैं। साथ ही, नीतियों के साथ नारीवादी जुड़ाव को वैकल्पिक आईसीटी संवाद के सहूलियत से अधिकारों तक पहुंचने की जरूरत है। ऐसी उपयुक्त तकनीकों को बढ़ावा देने के लिए नीतियों की आवश्यकता है जो सुरक्षित और सशक्त ऑनलाइन स्थान बना सकें। ऐसी नीतियों के साथ नारीवादी जुड़ाव अनिवार्यता का हिस्सा है जो उभरते हुए तकनीकी प्रतिमान को आकार दे सकता है और इसे आकार देना चाहिए। अब तक की सबसे जरूरी नारीवादी प्रतिक्रिया यह है कि डिजिटल और ऑनलाइन स्पेस को प्रौद्योगिकी उपयोगकर्ताओं तक सीमित एक अलग क्षेत्र के रूप में देखना बंद करना है, लेकिन ए
महत्वपूर्ण शक्ति का स्थान जिसके लिए नारीवादी हस्तक्षेप की आवश्यकता है।

प्रौद्योगिकी के बारे में नारीवादी विचार जांच की कुछ विशिष्ट पंक्तियों को एक साथ बांधता है – पहचान की खोज, विषय, और स्वयं का जटिल प्रतिनिधित्व; प्रौद्योगिकी और वैश्वीकरण की आलोचना, और लिंग पहचान, शरीर और इच्छा के बीच संबंध। सैद्धान्तिक प्रयासों से जिन तरीकों की जाँच की गई है कि नई तकनीकें लिंग और कामुकता (स्टेनली 1995), और पहचान (हारावे 1990) के प्रमुख टैक्सोनॉमीज़ और श्रेणियों को फिर से आकार देती हैं, पूँजीवाद की समालोचना तक जो महिलाओं के सन्निहित और अंतर्निहित अनुभवों को समस्या के संदर्भ में प्रस्तुत करती हैं। वैश्वीकरण और सूचना समाज (ब्रेडोटी 1994), पूछताछ के नए क्षेत्र (या बल्कि, एक समकालीन नारीवादी भव्य सिद्धांत के नए प्रदर्शन) ने सोच के विघटन का आग्रह किया है जो वर्तमान वास्तविकताओं की व्याख्या में प्रतीकात्मक और सामग्री को एक साथ ला सकता है। नि:संदेह ये विकास रोमांचक हैं, लेकिन तीसरी दुनिया के नारीवादी अभ्यास में एक आधार भी मांगते हैं। तीसरी दुनिया के उभरते तकनीकी-सामाजिक परिवेश में, दी गई श्रेणियों की “परेशान करना” विशेष रूप से प्रतिरोध, एजेंसी और सशक्तिकरण के प्रवचनों के लिए महत्वपूर्ण है। दक्षिणी नारीवादी व्याख्याएँ – महिला तकनीकी-सामाजिक विषय की एक पुनर्कल्पना – इसलिए, उभरते तकनीकी प्रतिमान की मुक्तिदायक सामग्री को विनियोजित करने और इसके पितृसत्तात्मक और पूंजीवादी व्यवस्थाओं, संस्थानों और प्रतिनिधित्वों से पूछताछ करने के लिए महत्वपूर्ण हैं।