पारिस्थितिक संकट

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2 वर्ष ago

पारिस्थितिक संकट

SOCIOLOGY – SAMAJSHASTRA- 2022 https://studypoint24.com/sociology-samajshastra-2022
समाजशास्त्र Complete solution / हिन्दी में

पूरे इतिहास में कभी भी हमारे ग्रह पृथ्वी ने पारिस्थितिक संकटों की भयावहता को नहीं देखा है जैसा कि हम आज अनुभव कर रहे हैं। जल, वायु और भूमि के दैनिक आधार पर प्रदूषित होने के कारण पृथ्वी की वहन क्षमता बहुत अधिक हो गई है। दुनिया भर के वैज्ञानिकों, विद्वानों और यहां तक कि सरकारों को भी यह एहसास हो गया है कि मानव द्वारा औद्योगिक और ग्रीन हाउस गैसों के घरेलू उत्सर्जन से प्रेरित ग्लोबल वार्मिंग और जलवायु परिवर्तन के परिणामस्वरूप वैश्विक पर्यावरण तेजी से बदल रहा है। संबंधित पर्यावरणीय संकट जैसे बाढ़, मरुस्थलीकरण, सूखा, जैव विविधता की हानि, अनियमित वर्षा पैटर्न, चराई, प्रदूषण, और इसी तरह से दुनिया भर में करोड़ों लोगों के जीवन पर प्रभाव पड़ा है। लाखों आजीविकाएं नष्ट हो गई हैं, संस्कृतियां बदल गई हैं, समुदाय विस्थापित हो गए हैं क्योंकि जलवायु परिवर्तन का प्रभाव विश्व स्तर पर समुदायों को तबाह कर देता है। जलवायु परिवर्तन की प्रकृति बताती है कि वैश्विक पर्यावरण खतरे में है और मानव समाज भी अधिक जोखिम में है क्योंकि मनुष्य के अपने अस्तित्व को खतरा है; ऐसा इसलिए है क्योंकि पर्यावरणीय समस्याएं किसी राष्ट्रीय सीमा का सम्मान नहीं करती हैं, वे कारण में स्थानीय हो सकती हैं लेकिन प्रभाव में वैश्विक हो सकती हैं।

18वीं और 19वीं शताब्दी के यूरोप में औद्योगिक क्रांति के आगमन और दुनिया भर में औद्योगीकरण के प्रसार के बाद से, इस पर्यावरणीय दलदल में मनुष्य के योगदान को अधिक महत्व नहीं दिया जा सकता है, पर्यावरणीय गिरावट की घटनाएं आसमान छू रही हैं। इसलिए समकालीन वैश्विक पर्यावरणीय समस्याओं को समझने के लिए सबसे पहले आधुनिक औद्योगिक समाज की प्रकृति और संचालन को समझना होगा। कोई पूछ सकता है कि पर्यावरणीय समस्याओं के अध्ययन से समाजशास्त्र का क्या सरोकार है। क्या शास्त्रीय समाजशास्त्रियों ने अपने सैद्धान्तीकरण में पर्यावरणीय मुद्दों को शामिल किया था? इन सवालों का जवाब दूर की कौड़ी नहीं है, अगर समाजशास्त्र मानव समाज और मानव समूह की बातचीत का अध्ययन करता है, और मानव समाज शून्य में मौजूद नहीं है, यह पर्यावरण नामक एक सीमित स्थान के भीतर काम करता है और दोनों

संस्थाएँ एक दूसरे के अस्तित्व को प्रभावित और आकार देती हैं, तो पर्यावरण समाजशास्त्रीय जाँच का विषय है। इस समाज – पर्यावरण-संबंध का अध्ययन करने वाले उप अनुशासन को पर्यावरण समाजशास्त्र कहा जाता है। कैटन और डनलप (1978 में किंग और मैक्कार्थी 2009: 9 में उद्धृत) के अनुसार पर्यावरण समाजशास्त्र को यह जांच करनी चाहिए कि मनुष्य अपने वातावरण को कैसे बदलते हैं और यह भी कि वे अपने वातावरण से कैसे प्रभावित होते हैं। उन्होंने एक “नया पारिस्थितिक प्रतिमान” विकसित किया, जो समाज-पर्यावरण संबंधों का पता लगाने के प्रारंभिक प्रयास का प्रतिनिधित्व करता था। यह नया पारिस्थितिक प्रतिमान सामाजिक व्याख्याओं में वस्तुनिष्ठ चर के रूप में पर्यावरणीय शक्तियों को शामिल करके शास्त्रीय समाजशास्त्र के कथित मानवकेंद्रवाद (अर्थात् प्रारंभिक समाजशास्त्रीय सिद्धांत में पर्यावरणीय प्रक्रियाओं पर जोर देना) को चुनौती देने का एक सचेत प्रयास है (सकल और हेनरिक, 2010:3) एंथनी गिडेंस (2009: 159) ने इस स्टैंड का समर्थन किया जब उन्होंने तर्क दिया कि शुरुआती समाजशास्त्र के संस्थापक – मार्क्स, दुर्खीम और वेबर ने उस पर बहुत कम ध्यान दिया जिसे अब हम ‘पर्यावरणीय मुद्दे’ कहते हैं (पृष्ठ 159)। इसके विपरीत, बुटेल (1986 को हैनिगन 2006:8 में उद्धृत किया गया है) का मानना है कि यकीनन मार्क्स, दुर्खीम और वेबर की त्रिमूर्ति के पास उनके काम के लिए एक अंतर्निहित पर्यावरणीय आयाम था, हालांकि इसे कभी भी सामने नहीं लाया गया था, बड़े पैमाने पर क्योंकि उनके अमेरिकी अनुवादक और दुभाषियों ने भौतिक या पर्यावरणीय व्याख्याओं पर सामाजिक संरचनात्मक व्याख्याओं का समर्थन किया।

हालाँकि यह दिखाने के प्रयास किए गए हैं कि शास्त्रीय समाजशास्त्रियों ने अपने सिद्धांत में समाज-पर्यावरण संबंध पर कब्जा कर लिया और इनमें कैटन 2002 के कार्य शामिल हैं; पश्चिम 1984; बेलामी फोस्टर 1999; डिकेंस 2004; डनलप एट अल। 2002; मर्फी 1997; वर्डू 2010 और इसी तरह। तदनुसार, गिड्डन (पूर्वोक्त) का मानना है कि पर्यावरण संबंधी मुद्दों के अध्ययन और विश्लेषण में समाजशास्त्र की भूमिका को इस प्रकार संक्षेपित किया जा सकता है: पहला, समाजशास्त्र इस बात का लेखा-जोखा प्रदान कर सकता है कि कैसे मानव व्यवहार के पैटर्न प्राकृतिक पर्यावरण पर दबाव बनाते हैं; दूसरे, समाजशास्त्र हमें यह समझने में मदद कर सकता है कि पर्यावरणीय समस्याएं कैसे वितरित की जाती हैं। तीसरा, समाजशास्त्र पर्यावरणीय समस्याओं के समाधान प्रदान करने के उद्देश्य से नीतियों और प्रस्तावों का मूल्यांकन करने में हमारी सहायता कर सकता है।

पर्यावरण

विद्वानों के बीच पर्यावरण शब्द की कोई आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा नहीं है और इसका कारण यह है कि पर्यावरण शब्द का अर्थ अलग-अलग लोगों के लिए अलग-अलग चीजें हैं (सिबिरी 2009)। एंगर और स्मिथ (2004) के लिए, पर्यावरण कुछ भी है जो किसी जीव को उसके जीवन काल के दौरान प्रभावित करता है। इस दृष्टिकोण से, पर्यावरण मनुष्य के संबंधों के जाल को समाहित करता है। मनुष्य जो कुछ भी करता है, चाहे वह सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक, तकनीकी, सांस्कृतिक या धार्मिक संदर्भ में हो

अपने परिवेश की सीमाओं द्वारा निर्देशित। इसी तरह, कनिंघम और कनिंघम (2004) ने कहा कि पर्यावरण का अर्थ उन सभी परिस्थितियों और स्थितियों से है जो एक जीव या जीव के समूह को घेरे हुए हैं। उन्होंने आगे चलकर पर्यावरण की अपनी परिभाषा को उस सामाजिक और सांस्कृतिक स्थिति के रूप में विस्तारित किया जो किसी व्यक्ति को प्रभावित करती है

या समुदाय। वर्िका (ओकाबा 2005 में उद्धृत) के अनुसार हालांकि पर्यावरण का मतलब अलग-अलग लोगों के लिए अलग-अलग होता है, इसे एक भौतिक परिवेश, स्थिति, परिस्थितियों आदि के रूप में परिभाषित किया जाता है जिसमें लोग रहते हैं। उसके लिए, पर्यावरण में प्रकृति शामिल है जो भौतिक दुनिया की सभी घटनाओं सहित पौधों, जानवरों, परिदृश्य, आदि और संपूर्ण पारिस्थितिकी तंत्र, परस्पर क्रिया करने वाले जीवों के जैविक समुदाय का भौतिक हिस्सा है। वारिपामो (जैक 2014 में उद्धृत) ने कहा कि पर्यावरण उन स्थितियों से अधिक संबंधित है जो मनुष्य के अस्तित्व का समर्थन करते हैं। उसके लिए, पर्यावरण का अर्थ है तत्वों का एक बड़ा समूह जिसमें जल, वायु, भूमि और सभी पौधे और स्वयं मनुष्य शामिल हैं; उसमें रहने वाले अन्य जानवर और सबसे बढ़कर इन या उनमें से किसी के बीच मौजूद अंतर्संबंध। कुल मिलाकर, जिस तरह से कोई पर्यावरण को देखता है, वह कुल स्थितियां हैं जो एक जीव (जैविक या सामाजिक) को उसके जीवन के दौरान घेरती हैं जो उस जीव के विकास और अस्तित्व को सुगम या बाधित करती हैं।

पर्यावरण के घटक

बर्स्टीन, जे. (1996) ने दावा किया कि पर्यावरण दो श्रेणियों से बना है; जीवित और निर्जीव। उन्होंने पर्यावरण के जीवित घटक को “बायोटिक” कहा, जिसमें पौधे, पक्षी, मशरूम, कीड़े आदि शामिल हैं। पर्यावरण के अन्य निर्जीव घटक जिन्हें उन्होंने “अजैविक” कहा, में पानी, मिट्टी, हवा का तापमान, हवा और हवा जैसी चीजें शामिल हैं। सूरज की रोशनी। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि पर्यावरण जैविक और अजैविक कारकों की परस्पर क्रिया है।

पर्यावरण के इन जैविक और अजैविक घटकों को आगे चार श्रेणियों में विभाजित किया गया है:

लिथोस्फीयर (भूमि): पृथ्वी की मिट्टी की बाहरी परतें उदा। चट्टानें, तलछट और मिट्टी।
वायुमंडल (वायु): गैसों की वह परत जो पृथ्वी की सतह से लेकर हमारे ग्रह की बाहरी सीमा तक लगभग 100 किमी तक फैली हुई है।
जलमंडल (जल): पानी की परतें जो हमारे ग्रह महासागरों, झीलों, नदियों, जलधाराओं और बर्फ की चादर बर्फ और पानी को मिट्टी में ढक लेती हैं।

बायोस्फीयर: यह सबसे सूक्ष्म परत है, जिसमें कार्बनिक पदार्थ जैसे पौधे और जानवर शामिल हैं। यह परत अधिकांश भूमि की सतह को कवर करती है और वायुमंडल में और गहरे जल निकायों में फैली हुई है। मनुष्य जीवमंडल का हिस्सा हैं और अन्य तीन क्षेत्रों के साथ बातचीत करके अस्तित्व में हैं।

इसलिए पर्यावरण जैविक और अजैविक घटकों की एक प्रणाली या समुदाय है जो खाद्य श्रृंखलाओं और खाद्य जालों में दिखाई देने वाले ऊर्जा चक्रों की अंतःक्रियाओं द्वारा बनाए रखा जाता है।

पर्यावरण – समाज संबंध

मनुष्य और मानव समाज के इतिहास को स्पष्ट रूप से वर्णित किया जा सकता है, जो मनुष्य और उसके पर्यावरण के बीच निरंतर अंतःक्रिया द्वारा चित्रित किया गया है। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि मनुष्य और पर्यावरण के बीच यह अंतःक्रिया समय के साथ स्थायी रही है और इस अंतःक्रिया की प्रकृति बदल रही है क्योंकि मानव समाज अपने संगठन, संरचना और प्रौद्योगिकी में उन्नति (सिबिरी 2009) में परिवर्तन करता है। मानव समाज एक निर्वात में नहीं बल्कि एक भौतिक वातावरण के भीतर मौजूद है, इसलिए इस संबंध के महत्व को इस अर्थ में रेखांकित किया गया है कि मनुष्य का अस्तित्व पूरी तरह से उसकी कल्याणकारी जरूरतों (भोजन, आश्रय) को बनाए रखने के लिए पर्यावरण की क्षमता पर निर्भर है। और कपड़े)। दूसरी ओर पर्यावरण की स्थिरता भी मनुष्य द्वारा भौतिक पर्यावरण और उसके असंख्य संसाधनों के विवेकपूर्ण उपयोग से बंधी है, जो मनुष्य के निरंतर अस्तित्व के वास्तविक स्रोत को सुनिश्चित और गारंटी देता है (ओकाबा 2005)।

हालाँकि जैसे-जैसे मानव आबादी बढ़ती है, संबद्ध शहरीकरण और तकनीकी प्रगति के साथ, मनुष्य समय के साथ पर्यावरणीय संसाधनों (भोजन, पानी, ऊर्जा, खनिज संसाधन, वन और वन्य जीवन) के उपयोग में विवेकपूर्ण नहीं रहा है, क्योंकि वह अपनी बुनियादी जरूरतों को पूरा करने के लिए संघर्ष करता है। एक बड़े समाज की बढ़ती मांगों को पूरा करने के प्रयास में वह पर्यावरण पर अतिक्रमण करता है। इसलिए, मनुष्य और उसके पर्यावरण के बीच संबंध को मापा जाता है और पर्यावरण के कार्यों को परिभाषित करके संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है। इस प्रकार, शेफर और लैमन (1986) ने पर्यावरण के तीन बुनियादी कार्यों की ओर इशारा किया जो मानव जीवन के लिए बुनियादी पूर्वापेक्षा हैं, इनमें शामिल हैं: (ए) कि पर्यावरण जीवन के लिए आवश्यक संसाधन (वायु, पानी और कच्चा माल) प्रदान करता है; (बी) कि पर्यावरण अपशिष्ट भंडार के रूप में भी कार्य करता है, उदा। शरीर का कचरा, कचरा और सीवेज; (सी) इसमें मनुष्य और अन्य जीवित जीव रहते हैं।

इसलिए, जैसा कि ऊपर प्रकाश डाला गया है, पर्यावरण के साथ मनुष्य की अंतःक्रिया मनुष्य और उसके समाज को इन तीन बुनियादी कार्यों को प्रदान करने की पर्यावरण की क्षमता पर आधारित है। ऐतिहासिक रूप से,

मानव आबादी कम थी और जीवन सरल था। मानव अपशिष्ट विशुद्ध रूप से जैविक था अर्थात बायोडिग्रेडेबल सामग्री, जो डीकंपोजर के लिए भोजन के स्रोत के रूप में काम करती है। मनुष्य और उसके पर्यावरण के बीच का संबंध पारस्परिक और सहजीवी था क्योंकि एक पारिस्थितिक प्रणाली संतुलन और संतुलन मौजूद है। हालाँकि, जनसंख्या बढ़ने के साथ ही पर्यावरण प्रदूषण शुरू हो गया, अपशिष्ट अधिक मात्रा में उत्पन्न हुआ जिसे पारिस्थितिकी तंत्र अवशोषित कर सकता है। बेहतर समाज के लिए मनुष्य उन्नत तकनीकी निवेश करता है

ya samudaay. varika (okaaba 2005 mein प्राकृतिक संसाधनों के दोहन के लिए विचार, जिसने पारिस्थितिकी तंत्र को वश में कर लिया। कृषि प्रजातियों के मिश्रण को बदल देती है, उद्योगों के लिए लकड़ी की कटाई से वनों की कटाई होती है, शुष्क और अर्ध-शुष्क भूमि के चराई से मरुस्थलीकरण होता है, जलीय पारिस्थितिक तंत्र कृषि रासायनिक अपवाह से प्रदूषित होते हैं और औद्योगिक अपशिष्ट जैव विविधता की हानि और विलुप्त होने का परिणाम बनते हैं अपने वातावरण में परिवर्तन के अनुकूल होने के लिए प्रजातियों की अक्षमता। तेजी से जनसंख्या वृद्धि के परिणामस्वरूप पृथ्वी के संसाधनों पर मांग में वृद्धि हुई है, जिससे पर्यावरण में तेजी से गिरावट आई है, और संभावित रूप से गंभीर वैश्विक जलवायु परिवर्तन का शिकार हुआ है। भूमि पर मानव प्रभाव बहुत अधिक रहा है, क्योंकि भूमि-उपयोग बदल गया है, प्राकृतिक वनस्पति कृषि उपयोग के लिए साफ हो गई है और शहरीकरण में वृद्धि हुई है, संसाधन बनाए गए हैं, खनिज निकाले गए हैं, और मनोरंजन प्रयोजनों के लिए अधिक भूमि विकसित की गई है। बोरियल और उष्णकटिबंधीय जंगलों के वनों की कटाई, घास, भूमि और आर्द्रभूमि के क्षरण और मरुस्थलीकरण पर अब व्यापक चिंता व्यक्त की जाती है। प्राकृतिक पारिस्थितिक तंत्र के इस तरह के विनाश से जैव विविधता में कमी आई है, और मिट्टी की कमी हुई है, क्षेत्रों में भूमि के दुरुपयोग के हानिकारक प्रभावों का मुकाबला करने के प्रयासों में, विदेशी पौधों और जानवरों की सावधानीपूर्वक निगरानी की जा रही है और उन्हें प्रोत्साहित किया जा रहा है। मिट्टी पर मानव प्रभाव ने भी कुछ काफी नुकसान पहुँचाया है, आमतौर पर खराब कृषि पद्धतियों, अत्यधिक जल निकासी, खराब सिंचाई और भारी वाहनों और जानवरों द्वारा संघनन के कारण। इनके संचयी प्रभाव उन देशों के लिए विनाशकारी हो सकते हैं जिनकी अर्थव्यवस्था कृषि पर बहुत अधिक निर्भर है। इन खराब प्रथाओं में सुधार और मिट्टी की गुणवत्ता में सुधार के लिए मिट्टी के रसायन और पोषक आपूर्ति चक्रों की समझ की आवश्यकता होती है। महासागर और समुद्र पृथ्वी की सतह के दो तिहाई से अधिक हिस्से को कवर करते हैं। यह माना जाता है कि जीवन लगभग निश्चित रूप से समुद्र से विकसित हुआ है और पृथ्वी पर कहीं और की तुलना में समुद्र में अधिक प्रजाति विविधता है। कई खाद्य श्रृंखलाएं और खाद्य जाल समुद्रों और महासागरों में रहने वाले संगठनों से शुरू होते हैं। महासागर-वायुमंडल प्रणाली वैश्विक जलवायु को नियंत्रित करती है। यह एक संवेदनशील थर्मोस्टेट है। समुद्र और महासागर भोजन और खनिज संसाधनों से समृद्ध हैं। हालाँकि, अति-शोषण और जनसंख्य

इस विशाल जीवन को खतरा। मनुष्य सोचते हैं कि समुद्र की विशालता इसे जहरीले रसायनों और परमाणु कचरे सहित वस्तुतः हर प्रकार के कचरे के लिए एक आदर्श स्थान बनाती है। पृथ्वी के संसाधनों का दोहन अनिवार्य रूप से अपशिष्ट पैदा करता है, जिनमें से कुछ खतरनाक या जहरीले हो सकते हैं। पिछले कुछ दशकों तक, पारिस्थितिक तंत्र को नुकसान के लिए बिना किसी वास्तविक चिंता के और अक्सर “मेरे पिछवाड़े में नहीं” के तत्वावधान में अधिकांश कचरे का निपटान किया गया है।

जाहिर है, इस समाज-पर्यावरण की बातचीत जो प्रकृति में मानवकेंद्रित (मानव-केंद्रित) है, ने समकालीन वैश्विक पर्यावरण परिवर्तन (वर्डू 2010) के रूप में जाना जाता है और वे निम्नलिखित में प्रकट होते हैं: ओजोन परत की कमी, ग्लोबल वार्मिंग और जलवायु परिवर्तन। अवधारणा जलवायु परिवर्तन प्राकृतिक परिवर्तनशीलता और मानवजनित कारकों दोनों में से किसी एक के परिणामस्वरूप जलवायु परिवर्तन में किसी भी परिवर्तन को संदर्भित करता है। यूएन फ्रेमवर्क कन्वेंशन ऑन क्लाइमेट चेंज (यूएनएफसीसीसी) (1992) ने अपने अनुच्छेद 1 में जलवायु परिवर्तन को ‘जलवायु परिवर्तन’ के रूप में परिभाषित किया है जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से मानव गतिविधि के लिए जिम्मेदार है जो वैश्विक वातावरण की संरचना को बदलता है और जो इसके अतिरिक्त है। तुलनीय समय अवधियों में देखी गई प्राकृतिक जलवायु परिवर्तनशीलता” (ओनूहा 2008)। वैश्विक जलवायु में ये परिवर्तन मानव समाज के लिए पर्यावरण और सामाजिक दोनों प्रभावों को दर्शाते हैं। इस बिंदु को पुष्ट करने के लिए, रेडक्लिफ्ट और वुडगेट (2010) का दावा है कि ‘वैश्विक पर्यावरण परिवर्तन और ग्लोबल वार्मिंग पर व्यापक ध्यान देने के परिणामस्वरूप हाल के वर्षों में पर्यावरण की विलक्षणता की धारणा को बल मिला है; ये घटनाएँ एक अंतर्निहित वैश्विक जैवमंडलीय और वायुमंडलीय प्रणाली के रूप में जैवभौतिक पर्यावरण की अंतिम अभिव्यक्ति को ले जाती हैं, जिसके क्षरण का पृथ्वी पर सभी लोगों के लिए परिणाम होगा। जलवायु परिवर्तन के पर्यावरणीय प्रभावों में ग्लेशियरों का पिघलना और समुद्र के स्तर में वृद्धि शामिल है जिससे बारहमासी बाढ़ आती है; प्रारूप; जैव विविधता के नुकसान; मरुस्थलीकरण; वनों की कटाई आदि। बदले में, इन जलवायु परिवर्तन से संबंधित पर्यावरणीय समस्याओं के सामाजिक परिणामों में शामिल हैं कि बाढ़ और सूखे से मानव आबादी का विस्थापन, अकाल, भूख और पलायन, स्वास्थ्य महामारी, आर्थिक आजीविका का नुकसान आदि होता है। संसाधनों की कमी जैसे पानी और भूमि कमी से खाद्य असुरक्षा और जबरन पलायन होता है जिसमें समूहों के बीच संसाधन संघर्ष की संभावना होती है। जैव विविधता के नुकसान का स्थानीय समूहों/समाजों आदि के बीच सांस्कृतिक ज्ञान पर हानिकारक प्रभाव पड़ता है।

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SOCIAL PROBLEMS: https://www.youtube.com/playlist?

पारिस्थितिक आधुनिकीकरण सिद्धांत

पारिस्थितिक आधुनिकीकरण सिद्धांत, पहले उजागर किए गए पिछले सिद्धांतों के विपरीत (जो आर्थिक विकास को पर्यावरणीय कल्याण के साथ विरोधी मानता है) समाज और पर्यावरण संबंधों में कुछ हद तक आशावाद प्रदान करता है। यह सिद्धांत पर्यावरण के अनुकूल प्रौद्योगिकियों (बैरेट और फिशर 2005) के उत्पादन और खपत पैटर्न के परिवर्तन के माध्यम से पर्यावरणीय सुधार प्राप्त करने की व्यावहारिकता से संबंधित है। स्पार्गरेन और मोल (1992: 334) के अनुसार पारिस्थितिक आधुनिकीकरण का अर्थ है औद्योगीकरण प्रक्रिया का एक पारिस्थितिक स्विच

एक दिशा जो मौजूदा जीविका आधार के रखरखाव को ध्यान में रखती है। मॉडल जर्मन लेखक, ह्यूबर (1982; 1985 हैनिगन 2009 में उद्धृत) के काम पर आधारित है, जो आधुनिक समाज के ऐतिहासिक चरण के रूप में पारिस्थितिक आधुनिकीकरण का विश्लेषण करता है। ह्यूबर की योजना में, एक औद्योगिक समाज तीन चरणों में विकसित होता है: (1) औद्योगिक सफलता; (2) औद्योगिक समाज का निर्माण; और (3) ‘सुपर-औद्योगीकरण’ की प्रक्रिया के माध्यम से औद्योगिक प्रणाली का पारिस्थितिक स्विचओवर, एक नई तकनीक द्वारा संभव बनाया गया: माइक्रोचिप पर्यावरण अनुकूल प्रौद्योगिकी का आविष्कार और प्रसार। बैरेट और फिशर (2005:4) सुझाव देते हैं कि सिद्धांत के दो प्रमुख घटक हैं: पहला, सिद्धांत स्पष्ट रूप से आर्थिक रूप से व्यवहार्य होने के रूप में पर्यावरणीय सुधारों का वर्णन करता है; वास्तव में, उद्यमी एजेंटों और आर्थिक/बाजार की गतिशीलता को आवश्यक पारिस्थितिक परिवर्तन लाने में अग्रणी भूमिका निभाने के रूप में देखा जाता है। दूसरे, निरंतर आर्थिक विकास की अपेक्षा के संदर्भ में, पारिस्थितिक आधुनिकीकरण पर्यावरण संरक्षण की राजनीतिक व्यवहार्यता को बढ़ावा देने वाले राजनीतिक अभिनेताओं के गठबंधन के उद्भव को दर्शाता है। ये दो घटक राज्य और औद्योगिक नीति-निर्माण में राजनीतिक और आर्थिक क्षेत्रों से पारिस्थितिक क्षेत्र की बढ़ती स्वतंत्रता (या प्रतिबंधों को ढीला करने) से जुड़े हैं (स्पार्गरेन और मोल 1992)। सिद्धांत के अपने विश्लेषण में, गिडेंस (2009: 195) का तर्क है कि पारिस्थितिक आधुनिकीकरण सिद्धांतकार इस तथ्य की पुष्टि करते हैं कि आधुनिकीकरण से आर्थिक समृद्धि तो आई है, लेकिन साथ ही पर्यावरणीय विनाश भी हुआ है, इसलिए सामान्य रूप से व्यवसाय अब संभव नहीं है। हालांकि, अनिश्चित स्थिति को उबारने में यह कट्टरपंथी पर्यावरणवादी समाधानों को खारिज कर देता है, जैसे नव-मार्क्सवादियों द्वारा डी-औद्योगीकरण आदि की वकालत की जाती है। इसके बजाय वे तकनीकी नवाचार और सकारात्मक परिणाम लाने के लिए बाजार तंत्र के उपयोग पर ध्यान केंद्रित करते हैं, उत्पादन के तरीकों को बदलते हैं और प्रदूषण को कम करते हैं। इसका स्रोत। वास्तव में उनका तर्क है कि विकास का एक पारिस्थितिक रूप सैद्धांतिक रूप से है

संभव है और यह कि यदि उपभोक्ता पर्यावरण की दृष्टि से ध्वनि उत्पादन विधियों और उत्पादों की मांग करते हैं, तो बाजार तंत्र को उन्हें आजमाने और वितरित करने के लिए मजबूर होना पड़ेगा (गिड्डन 2009; स्पार्गरेन और मोल 1992)। इस तरह के पारिस्थितिक आधुनिकीकरण तकनीक का एक उदाहरण मोटर वाहनों पर उत्प्रेरक कन्वर्टर्स और उत्सर्जन नियंत्रण की शुरूआत है, जो कम समय के भीतर वितरित किया गया है और दिखाता है कि उन्नत प्रौद्योगिकियां ग्रीनहाउस गैस उत्सर्जन में बड़ा अंतर ला सकती हैं। लैंडफिल में डंपिंग के बजाय कचरे को रिसाइकिल करने पर जोर

उदा. कागज, प्लास्टिक आदि कचरे को कम करते हैं और पेड़ों को बचाने में मदद करते हैं। तदनुसार, मोल और सोननफेल्ड (2000 को गिड्डन 2009 में उद्धृत) मानते हैं कि पारिस्थितिक आधुनिकीकरण सिद्धांत इस बात पर जोर देता है कि पांच सामाजिक और संस्थागत संरचनाओं को पारिस्थितिक रूप से रूपांतरित करने की आवश्यकता है:

स्थायी प्रौद्योगिकियों के आविष्कार और वितरण की दिशा में काम करने के लिए विज्ञान और प्रौद्योगिकी
बाजार और आर्थिक एजेंट: पर्यावरण की दृष्टि से अनुकूल परिणामों के लिए प्रोत्साहन देना।
राष्ट्र-राज्य: बाजार की स्थितियों को आकार देने के लिए जो ऐसा होने की अनुमति देते हैं
सामाजिक आन्दोलन: व्यापार और राज्य पर पारिस्थितिक दिशा में आगे बढ़ने के लिए दबाव डालना।
पारिस्थितिक विचारधाराएँ: अधिक से अधिक लोगों को समाज के पारिस्थितिक आधुनिकीकरण में शामिल होने के लिए राजी करने में सहायता करना।

ड्रायजेक (1997 में बैरेट और फिशर 2005: 5 में उद्धृत) पांच पारिस्थितिक रूप से आधुनिक समाजों की पहचान करता है- जर्मनी, जापान, नीदरलैंड, नॉर्वे और स्वीडन; जापान अपनी अर्थव्यवस्था की ऊर्जा-दक्षता के कारण बड़े पैमाने पर पर्यावरणीय दांव में खड़ा है।

पारिस्थितिक आधुनिकीकरण सिद्धांत का मूल्यांकन करने में, हैनिगन (2009) ने निष्कर्ष निकाला कि पारिस्थितिक आधुनिकीकरण के विचारकों की सराहना की जानी चाहिए जिन्होंने ‘विनाशकारी’ पर्यावरणविदों के बीच एक तर्कपूर्ण स्थिति को दांव पर लगाने का प्रयास किया, जो यह उपदेश देते हैं कि पृथ्वी को विनाश से बचाने के लिए गैर-औद्योगिकीकरण से कम कुछ भी पर्याप्त नहीं होगा। पारिस्थितिक आर्मागेडन और पूंजी समर्थक जो हमेशा की तरह व्यापार के दृष्टिकोण को पसंद करते हैं (सटन 2004: 146 हैनिगन, उक्त में उद्धृत)।

पर्यावरणीय नैतिकता और विश्वदृष्टि

व्यक्ति और समूह पर्यावरण की विभिन्न धारणाओं की कल्पना करते हैं; इस तरह पर्यावरण के प्रति विविध विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण विकसित करना। तीन प्रमुख पर्यावरणीय दृष्टिकोण हैं जो नीचे चर्चा के अनुसार तीन प्रमुख पर्यावरणीय नैतिकता को सूचित करते हैं: इनमें से प्रत्येक नैतिक स्थिति की अपनी आचार संहिता है जिसके विरुद्ध पारिस्थितिक मृत्यु दर को मापा जा सकता है।

मानवकेंद्रवाद – विकास/शोषणवादी नैतिकता

मानवकेंद्रितता पर्यावरण के प्रति एक मानव केंद्रित रवैया है। पर्यावरणीय मानवकेन्द्रवाद यह विचार है कि सभी पर्यावरणीय उत्तरदायित्व केवल मानवीय हितों से ही उत्पन्न होते हैं। केवल मनुष्य ही नैतिक रूप से महत्वपूर्ण जीव हैं और उनकी प्रत्यक्ष नैतिक स्थिति है। मानव कल्याण और अस्तित्व के लिए पर्यावरण महत्वपूर्ण है; इसलिए मानव हित से प्राप्त पर्यावरण के प्रति मनुष्य का अप्रत्यक्ष कर्त्तव्य है

यह एक विश्वदृष्टि या रवैया है जो बिना सावधानी के मानव विकास के लिए पर्यावरण के दोहन का समर्थन करता है। इस दृष्टिकोण के अनुयायी तर्क देते हैं कि पर्यावरण आत्मनिर्भर है और इस प्रकार मानव शोषण का पर्यावरण-संतुलन पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता है।

प्रारंभिक उपनिवेशवादी इसी समूह के हैं, उन्होंने संसाधनों के प्रति लापरवाह रवैया विकसित किया। यह अवसर के माहौल और भूमि की नई उपलब्धता के साथ बढ़ती उम्मीदों के कारण था। प्रकृति को एक बाधा के रूप में देखा गया था जिसे प्रगति करने के लिए समाज को वश में करना और दूर करना था, जैसा कि प्रकृति के लोकप्रिय विचार ‘कच्चे में’ या प्रकृति ‘दांत और पंजे में लाल’ सुझाव देते हैं। गिडेंस (2009: 157) के अनुसार अल्पसंख्यक लोगों के लिए, प्रकृति और समाज को अलग-अलग देखा गया, लेकिन प्रकृति को वश में करने की आवश्यकता के रूप में नहीं देखा गया। ब्रायन (1991) ने तर्क दिया कि शुरुआती उपनिवेशवादियों के लिए, जंगल क्षेत्र और कच्चे प्राकृतिक संसाधन मनुष्य द्वारा अनियंत्रित, अनुत्पादक और मूल्यहीन हैं जब तक कि मानव श्रम उनके साथ मिश्रित नहीं होता। कच्चे तेल को ईंधन में बदलने की प्रक्रिया। अपनी शोषक स्थिति का समर्थन करने के लिए वे धार्मिक युक्तिकरण का उपयोग करते हैं ‘भगवान ने मनुष्य को पृथ्वी पर हावी होने के लिए नियुक्त किया’ (उत्पत्ति 1: 28 देखें), इसलिए मनुष्य खाली भूमि का लाभ नहीं उठा सकता है, लेकिन निवास और संस्कृति द्वारा।

इसके अलावा, शोषणकर्ता कच्चे माल की कोई कमी नहीं देखते हैं, क्योंकि ये संसाधन तभी मूल्यवान होते हैं जब उन्हें मानव श्रम के साथ जोड़ा जाता है जो कि वास्तविक दुर्लभ संसाधन है। वे

कच्चे संसाधनों को बदलने में अपशिष्ट को एक उपोत्पाद के रूप में मुश्किल से पहचानते हैं (ब्रायन 1991: 77)। शोषणवादियों की प्रवृत्तियाँ और कार्य उनके दो-पक्षीय सिद्धांतों द्वारा निर्देशित होते हैं:

उपयोगिता का अभिगृहीत:- जो इस बात पर जोर देता है कि मानव उपयोग के लिए वस्तुओं का उत्पादन एक अच्छी बात है। यह मानव उपयोग के लिए उत्पादकता के मूल्य का प्रतीक है।

प्रचुरता का अभिगृहीत: – यह बताता है कि ‘किसी भी प्राकृतिक संसाधन को, मानव द्वारा ‘उत्पाद’ में बदलने से पहले, उत्पादन की लागत में महत्वपूर्ण वृद्धि के बिना, एक स्थानापन्न संसाधन द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है। यह इस दृष्टिकोण को औपचारिक रूप देता है कि कच्चे संसाधनों की बर्बादी में कोई वास्तविक बर्बादी शामिल नहीं है (ब्रायन, op. cit)। दो स्वयंसिद्ध विकास और विकास के प्रति एक दृष्टिकोण बनाते हैं जो कच्चे उत्पादों या ऐसे उत्पादों का उत्पादन करने वाली प्रणालियों के “अपशिष्ट“ की नैतिक अस्वीकृति का समर्थन नहीं कर सकता है।

बायोसेंट्रिज्म – प्रिजर्वेशन एथिक

बायोसेंट्रिज्म पर्यावरण की जैविक विविधता के प्रति एक जीवन केंद्रित रवैया है। जीवन केन्द्रित सिद्धांत मानता है कि जीवन के सभी रूपों में अस्तित्व का अंतर्निहित अधिकार है। यह प्रकृति और जीवन के सभी रूपों को अपने आप में विशेष मानता है। मानव विनियोग के अलावा प्रकृति का आंतरिक मूल्य या निहित मूल्य है। बायोसेंट्रिज्म इसलिए पर्यावरण के संरक्षण और मानव हस्तक्षेप से मुक्त सभी जीवन रूपों की वकालत करता है।

पर्यावरण संरक्षण, इसलिए मानव के साथ संपर्क या कुछ मानवीय गतिविधियों, जैसे लॉगिंग, खनन, शिकार और मछली पकड़ने के कारण होने वाले नुकसान को रोकने के लिए प्राकृतिक संसाधनों को अलग करना है, केवल उन्हें पर्यटन और मनोरंजन जैसी नई मानवीय गतिविधियों से बदलना है। . जॉन मुइर, जो 1892 में सिएरा क्लब के पहले अध्यक्ष थे, संरक्षण आंदोलन के प्रमुख प्रस्तावक थे। मुइर ने प्रकृति को नैतिक रूप से संरक्षित करने की अपनी खोज को देखा, वह ‘धर्मी प्रबंधन’ की वकालत करते हैं। उन्होंने मानव अहंकार के खिलाफ आवाज उठाई जो प्रकृति को केवल मानवीय मूल्यों के अनुसार आंकता है। उन्हें सुनों:

”कितने संकीर्ण हैं हम स्वार्थी, दम्भी जीव हमारी हमदर्दी में! हमारे साथी नश्वर लोगों के अधिकारों के प्रति कितने अंधे हैं! हालांकि घड़ियाल, सांप आदि स्वाभाविक रूप से हमें पीछे हटाते हैं, लेकिन वे रहस्यमयी बुराई नहीं हैं। वे… परमेश्वर के परिवार का हिस्सा हैं, पतित नहीं हैं, भ्रष्ट नहीं हैं और उनकी देखभाल की जाती है

कोमलता और प्रेम की वही प्रजाति जो स्वर्ग में स्वर्गदूतों या पृथ्वी पर संतों को प्रदान की जाती है” (ब्रायन, 1991 : 7)

मुइर ने शोषण और विकास स्कूल द्वारा उन्नत प्रचुरता के स्वयंसिद्ध को अस्वीकार कर दिया, लेकिन उन्होंने उपयोगिता के स्वयंसिद्ध की पुनर्व्याख्या की। उन्होंने सामान्य तर्क पर आपत्ति जताई कि प्रकृति केवल मानवीय उपयोगों के कारण ही मूल्यवान है। उसके लिए यह अभिमानी, अहंकारी और अन्य प्राणियों की जरूरतों के प्रति असंवेदनशील है (बायरन, उक्त: 79)। वह प्रकृति की सुंदरता के संरक्षण को सही ठहराते हैं क्योंकि उनका मानना था कि प्रकृति का अनुभव आधुनिक औद्योगिक समाज के अलगाव को ठीक करता है; संक्षेप में प्रकृति और उसकी सुंदरता के साथ संवाद मनुष्य में उच्च चेतना को बढ़ावा देगा।

उन्होंने इसके मानव-केंद्रित दृष्टिकोण के कारण उपयोगिता के अभिगृहीत पर प्रश्न उठाया। उन्होंने जंगली प्रकृति को आध्यात्मिक रूप से विस्मय को प्रेरित करने के साधन के रूप में देखा। उदाहरण के लिए, उनके लिए नदी घाटियाँ पवित्र स्थान हैं, इसलिए उपयोगिता के सिद्धांत को संशोधित करते हुए अर्थात सौंदर्य, आनंद और आध्यात्मिक पूर्ति जैसे गैर-भौतिक और गैर-उपभोगवादी मानवीय मूल्यों को पहचान कर प्रकृति को संरक्षित किया जा सकता है।

ब्रेन (पूर्वोक्त: 80) के अनुसार, मुइर ने निम्नलिखित के कारण उपयोगिता और प्रचुरता के दोनों सिद्धांतों को खारिज कर दिया:

i) इसने मानवीय आध्यात्मिकता की उपेक्षा की।
ii) यह मानवकेंद्रित होने की धारणा पर आधारित है अर्थात यह मानव केंद्रित है।

अंत में, मुइर ने ‘मूल्यों के अभिगृहीतों’ को आगे रखा जिसमें शामिल हैं:

i) कुछ स्पष्ट रूप से स्पष्ट नहीं हैं

मानव के लिए प्रकृति की उपयोगिता को स्वीकार किया।

ii) मानव के लिए प्रकृति की “आध्यात्मिक उपयोगिता“ के प्रति प्रतिबद्धता।

iii) यह विश्वास कि प्रकृति, बड़े परिप्रेक्ष्य में देखी गई, ईश्वर थी (ब्रायन, उक्त)।

ईकोसेंट्रिज्म – संरक्षण नीति

ईकोसेंट्रिज्म एक पर्यावरण केंद्रित रवैया है। यह एक पर्यावरण या पारिस्थितिक संतुलन पर जोर देता है। यह बनाए रखता है कि पर्यावरण प्रत्यक्ष नैतिक विचार प्राप्त करता है न कि केवल मानव (एन्थ्रोपोसेंट्रिक) और पशु/पौधों (बायोसेंट्रिक) के हित से प्राप्त होता है। तदनुसार, कट्टरपंथी पारिस्थितिकीविदों का पारिस्थितिक दावा है कि प्रकृति को ‘नैतिक चिंता के केंद्र में’ रखा जाना चाहिए,

राजनीति और वैज्ञानिक अध्ययन’ (सटन 2004: 78 हैनिगन 2009 में उद्धृत)। यह वैज्ञानिक संरक्षणवाद से संबंधित है लेकिन तर्कसंगत विचार को पूरी पृथ्वी पर और हमेशा के लिए फैलाता है।

इसलिए संरक्षणवाद संसाधन उपयोग और सतत विकास की दक्षता पर जोर देता है। यह सभ्य जीवन स्तर की वांछनीयता को पहचानता है लेकिन यह संसाधनों के उपयोग और संसाधनों की उपलब्धता के संतुलन की दिशा में काम करता है। यह नीति समग्र विकास और पूर्ण संरक्षण के बीच संतुलन पर जोर देती है। यह इस बात पर जोर देता है कि जनसंख्या और अर्थव्यवस्था में तीव्र और अनियंत्रित वृद्धि दीर्घकाल में आत्म-पराजय है। इस नैतिकता का लक्ष्य “एक दुनिया में अनिश्चित काल तक एक साथ रहने वाले लोग” है। संरक्षणवादी आंदोलन 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में अमेरिका में शुरू हुआ। यह आन्दोलन शोषणवाद की प्रबल प्रवृत्ति के विरुद्ध एक प्रतिक्रिया थी। उन्होंने घोर विनाश का जवाब अस्वीकृति यानी नैतिक घृणा (ब्रायन, 1991) के साथ दिया।

अधिकांश संरक्षणवादी प्राकृतिक पारिस्थितिक तंत्र और अन्य प्रजातियों को संसाधनों के रूप में देखते हैं और मुख्य रूप से ‘संसाधनों के विवेकपूर्ण उपयोग’ से संबंधित हैं। प्रमुख प्रस्तावक गिलफोर्ड पिंचोट हैं, जो संयुक्त राज्य अमेरिका के पहले आधिकारिक वनपाल थे। यह समूह लंबे समय में सबसे बड़ी संख्या के लिए सबसे बड़ी संख्या के मानदंड के अनुसार सभी प्रश्नों का न्याय करता है। संरक्षणवादियों के विपरीत, संरक्षणवादी कुछ हद तक औद्योगिक विकास की अनुमति देते हैं, भले ही यह स्थायी सीमाओं के भीतर हो। पिंचोट ने इसलिए बहुतायत के स्वयंसिद्ध को खारिज कर दिया, लेकिन उपयोगिता के स्वयंसिद्ध को नहीं। संरक्षणवादी आर्थिक विकास की वर्तमान खोज में बर्बादी से बचने पर जोर देते हैं।

पिंचोट ने संसाधन संरक्षण को “सभी लोगों की भौतिक भलाई को अधिकतम करने” के रूप में परिभाषित किया (ब्रायन, उक्त: 78)। इसलिए संसाधन का बुद्धिमानी से और मानवीय उद्देश्यों के लिए उपयोग किया जाना चाहिए। उनके शब्दों में, “संरक्षण के बारे में पहला महान तथ्य यह है कि यह विकास के लिए खड़ा है … इसका पहला सिद्धांत इस महाद्वीप पर मौजूद प्राकृतिक संसाधनों का उपयोग उन लोगों के लाभ के लिए है जो अब यहां रहते हैं” (ब्रायन, उक्त: 7).

सतत विकास

शोषणवादियों, संरक्षणवादियों और संरक्षणवादियों के अलग-अलग विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण काफी हद तक पर्यावरण के प्रति उनकी धारणाओं, विचारों, कार्यों और प्रतिक्रियाओं को निर्देशित और प्रभावित करते हैं और परिणामस्वरूप यह पर्यावरणीय स्थिरता के प्रति उनकी स्थिति को प्रभावित करता है। पर्यावरणीय स्थिरता का संबंध उस प्रभाव से है जो वर्तमान में की गई कार्रवाई का भविष्य में उपलब्ध विकल्पों पर पड़ता है। इसलिए विकासात्मक खोज नहीं करनी चाहिए

अगली पीढ़ी के लिए पर्यावरण और संसाधनों को खतरे में डालना या समझौता करना। इस प्रकार, पर्यावरणीय दृष्टिकोण पर्यावरणीय स्थिरता को कैसे प्रभावित करते हैं? उदाहरण के लिए शोषणवादी रवैया निश्चित रूप से पर्यावरणीय स्थिरता के विपरीत है। वैसे तो पर्यावरण का विनाश हमेशा ऐसे ही अभावग्रस्त रवैये का परिणाम रहा है। संरक्षणवादी और संरक्षणवादी दृष्टिकोण पर्यावरणीय स्थिरता सुनिश्चित करते हैं। हालाँकि, संरक्षणवादी कुछ हद तक औद्योगिक विकास की अनुमति देते हैं जो कि संरक्षणवादी कुल संरक्षण के लिए लड़ता है, इसलिए इस तरह का रवैया निश्चित रूप से मानव विकास को कुछ हद तक बाधित करेगा। कुल मिलाकर, दोनों की सक्रियता पैरवी और प्राकृतिक संसाधनों के संरक्षण के लिए कानूनों और नियमों की निष्क्रियता के माध्यम से की जाती है।

सतत विकास की अवधारणा की उत्पत्ति पर करीब से नज़र डालने से पता चलता है कि 1983 में, संयुक्त राष्ट्र महासभा ने पर्यावरण और विकास पर विश्व आयोग (डब्ल्यूसीईडी) की स्थापना की, जो क्रो हार्लेम ब्रुन्डलैंड की अध्यक्षता में जीवन के सभी क्षेत्रों के वैज्ञानिकों से बना था। . आयोग ने 1987 में अपनी रिपोर्ट प्रस्तुत की, जिसे आमतौर पर ब्रंडलैंड रिपोर्ट के रूप में जाना जाता है, जिसका शीर्षक “हमारा सामान्य भविष्य” था। रिपोर्ट ने चेतावनी दी कि विकास का लालची पैटर्न बड़े पैमाने पर पर्यावरण प्रदूषण और प्राकृतिक संसाधनों के क्षरण के लिए जिम्मेदार है। रिपोर्ट का निष्कर्ष है कि इस समस्या का समाधान ‘सतत विकास’ नामक विकास के एक नए पैटर्न को अपनाना है।

पर्यावरण पर विश्व आयोग के अनुसार, सतत विकास को “विकास के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो भविष्य की पीढ़ियों की अपनी जरूरतों को पूरा करने की क्षमता से समझौता किए बिना वर्तमान पीढ़ी की जरूरतों को पूरा करता है” (अस्थाना और अस्थाना, 2012)। सुस्ता की अवधारणा

अक्षम विकास संरक्षणवादियों द्वारा प्रचारित संसाधनों के बुद्धिमान उपयोग के अनुरूप है। इसका तात्पर्य यह है कि विकास प्रक्रियाओं को न केवल आज की पर्यावरण सुरक्षा की बल्कि आने वाली पीढ़ियों की भी गारंटी देनी चाहिए। यह पर्यावरण के अनुकूल तकनीकों की वकालत करता है जो पर्यावरण को नुकसान नहीं पहुंचाती हैं, इस संबंध में पर्यावरणीय स्थिरता न केवल संसाधन संरक्षण बल्कि पारिस्थितिक आधुनिकीकरण के सिद्धांतों का पर्याय है।

SOCIOLOGY – SAMAJSHASTRA- 2022 https://studypoint24.com/sociology-samajshastra-2022
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*Sociology MCQ 1*