चिपको आंदोलन

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2 years ago

चिपको आंदोलन

SOCIOLOGY – SAMAJSHASTRA- 2022 https://studypoint24.com/sociology-samajshastra-2022
समाजशास्त्र Complete solution / हिन्दी में

चिपको आंदोलन ऐतिहासिक, दार्शनिक और संगठनात्मक रूप से पारंपरिक गांधीवादी सत्याग्रह का विस्तार है। विशेष महत्व इस तथ्य में निहित है कि स्वतंत्रता के बाद के इस सत्याग्रह के रूपों को गांधीवादियों द्वारा प्रदान किया गया है, जिसमें श्री देव सुमन, मीरा बहन और सरला बहन शामिल हैं। श्री देव सुमन को नमक सत्याग्रह के समय गांधीवादी सत्याग्रह में आरंभ किया गया था। गढ़वाली लोगों के सम्मान और स्वतंत्रता के साथ जीवित रहने के अधिकार के लिए शहीद के रूप में उनकी मृत्यु हो गई। मीरा बहन और सरला बहन दोनों ही गांधी की करीबी सहयोगी थीं। हिमालय के भीतरी भाग में बसे और आश्रमों की स्थापना की। सरला बेहन कुमाऊँ में बस गईं और मीरा बेहन तब तक गढ़वाल में रहीं, जब तक कि वे खराब स्वास्थ्य के कारण वियना के लिए रवाना नहीं हुईं। न्याय और पारिस्थितिक स्थिरता के आधार पर विकास के गांधीवादी विश्वदृष्टि से लैस, उन्होंने चुपचाप नारी शक्ति के विकास में योगदान दिया और

उत्तर प्रदेश के पहाड़ी क्षेत्रों में पारिस्थितिक चेतना। उत्तर प्रदेश की पहाड़ियों में सामाजिक न्याय और पारिस्थितिक स्थिरता के लिए संघर्ष की विरासत पर गांधीवादी के इन दो यूरोपीय शिष्यों का प्रभाव बहुत अधिक रहा है और उन्होंने गांधीवादी कार्यकर्ताओं के एक नए ब्रांड को अलग कर दिया जिन्होंने चिपको आंदोलन की नींव रखी। सरदारलाल बहुगुणा श्री देव सुमन से प्रभावित इन गांधीवादियों से गहराई से प्रेरित श्रमिकों की नई पीढ़ी में प्रमुख हैं, वे 13 साल की उम्र में स्वतंत्रता आंदोलन में शामिल हो गए। बाद में, उन्होंने भिलंगना घाटी में मीरा बहन के साथ काम किया और उनकी पारिस्थितिक दृष्टि में प्रशिक्षित हुए। 1952 में लिखे एक लेख में मीरा बेन ने कहा था कि ‘हिमालय में कुछ गड़बड़ है’।

साल दर साल बाढ़ भारत के उत्तर में विकराल होती जा रही है, और इस साल तो बिल्कुल तबाही मचा रही है। इसका मतलब यह है कि हिमालय में मौलिक रूप से कुछ गलत है, और यह ‘कुछ’ निस्संदेह जंगलों से जुड़ा हुआ है। मेरा मानना है कि यह केवल वनों की कटाई का मामला नहीं है जैसा कि कुछ लोग सोचते हैं, बल्कि यह काफी हद तक प्रजातियों के परिवर्तन का मामला है।

हिमालय में रहते हुए, जैसा कि मैं कई वर्षों से लगातार कर रहा हूं, मुझे पेड़ों की प्रजातियों में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन के बारे में पता चला है, जो दक्षिणी ढलानों पर ऊपर और ऊपर रेंग रहे हैं – वही ढलान जो मैदानी इलाकों में बाढ़ के पानी को छोड़ देते हैं। नीचे। यह घातक बदलाव बंज (हिमालयन ओक) से चीड़ पाइन तक है। यह खतरनाक गति से चल रहा है, और क्योंकि यह वनों की कटाई का मामला नहीं है, बल्कि एक प्रकार के जंगल से दूसरे में परिवर्तन का मामला है, इसे एक प्रकार के जंगल से दूसरे में नहीं बदला जाता है, यह पर्याप्त नहीं लिया जाता है, गंभीरता से। वास्तव में, अर्ध-वाणिज्यिक वन विभाग इस घटना के लिए अपनी आँखें बंद करने के लिए इच्छुक है, क्योंकि बंज उन्हें खजाने के लिए बिना नकदी के लाता है, जबकि चीड़ पाइन बहुत लाभदायक है, क्योंकि यह लकड़ी और राल दोनों का उत्पादन करता है।

इस प्रकार मीरा बेन ने न केवल वनों की कटाई बल्कि व्यावसायिक वानिकी के लिए उपयुक्त प्रजातियों में परिवर्तन को हिमालय में पारिस्थितिक गिरावट के कारण के रूप में पहचाना था। उन्होंने माना कि हिमालय पर्वतीय जलसंभरों में जल संरक्षण के लिए बलूत के जंगलों की पत्तियां प्राथमिक तंत्र थीं।

बाज के पत्ते, साल-दर-साल असफल होते हुए, एक अमीर काले सांचे का निर्माण करते हैं जिसमें अंडरग्रोथ (झाड़ियों, लताओं और घासों) का एक मोटा पेचीदा द्रव्यमान विकसित होता है, जो बदले में पत्ती-मोल्ड जमा और टी में जुड़ जाता है।

जो वर्षा का लगभग सारा जल सोख लेता है। इसका कुछ हिस्सा वापस हवा में वाष्पित हो जाता है और बाकी धीरे-धीरे निचली ऊंचाई तक रिस जाता है, जिससे यहां और वहां सुंदर मीठे और ठंडे झरने निकलते हैं। बांज वन की तुलना में मानसूनी वर्षा के लिए अधिक आदर्श आघात-अवशोषक की कल्पना करना कठिन होगा।

चीड़ पाइन ठीक विपरीत प्रभाव पैदा करता है। यह अपनी पाइन सुइयों के साथ एक चिकनी, सूखी कालीन बनाता है, जो कुछ भी अवशोषित नहीं करता है और जो एक ही समय में नाम के किसी भी अंडरग्रोथ के विकास को रोकता है। वास्तव में, चीड़ देवदार के जंगल में अक्सर जमीन रेगिस्तान की तरह बंजर होती है। जब हिमालय के इन दक्षिणी ढलानों पर मानसून की प्रचंड वर्षा होती है, तो पाइन-सुई कालीन का अधिकांश भाग पानी के साथ बह जाता है और निरपवाद रूप से अपरदन होता है, क्योंकि ये सुइयाँ गैर-अवशोषक होने के कारण कोई पत्ती-मोल्ड नहीं बनाती हैं। , लेकिन केवल थोड़ी बहुत हीन मिट्टी, जो चट्टानों और पत्थरों से आसानी से धुल जाती है।”

पारिस्थितिकी में इन शुरुआती पाठों को विरासत में लेना। बहुगुणा बाद में इस पारिस्थितिक परिप्रेक्ष्य को चिपको में स्थानांतरित करने में सक्षम थे। उत्तर प्रदेश की पहाड़ियों में प्रतिरोध का तेजी से प्रसार और वन प्रबंधन में परिवर्तन को लागू करने में इसकी सफलता भी काफी हद तक घनश्याम रतूड़ी जैसे लोक कवियों द्वारा बनाई गई जागरूकता और मान सिंह रावत, चंडी प्रसाद सहित कई लोगों के जमीनी स्तर के संगठनात्मक प्रयासों के कारण थी। भट्ट और धूम सिंह नेगी। भट्ट, जो बाद में अपने काम के लिए प्रसिद्ध हो गए, 1959 में बहुगुणा के कहने पर एक कार्यकर्ता बन गए, जब वे गोपेश्वर में एक बस स्टेशन पर मिले, जहाँ भट्ट एक बुकिंग क्लर्क के रूप में काम कर रहे थे और बहुगुणा, रावत और रतूड़ी के साथ, एक बस स्टेशन की प्रतीक्षा कर रहे थे। गोपेश्वर के माध्यम से एक संगठनात्मक यात्रा के दौरान बस। भट्ट को एक होनहार कार्यकर्ता पाकर बहुगुणा ने उन्हें अपने साथ शामिल होने के लिए आमंत्रित किया।

चिपको आंदोलन उत्तराखंड के लोगों द्वारा शांतिपूर्ण प्रतिरोध की एक सतत विरासत की समकालीन अभिव्यक्ति है। स्वतंत्रता के बाद की अवधि में, सरला बहन के समन्वय के तहत, गांधीवादियों ने 1961 में खुद को उत्तराखंड सर्वोदय मंडल में संगठित किया। साठ के दशक में सर्वोदय आंदोलन चार प्रमुख मुद्दों के आसपास आयोजित किया गया था।

स्त्री का संगठन
शराब के सेवन के खिलाफ लड़ाई

वन अधिकारों के लिए संघर्ष करना।
स्थानीय वन आधारित लघु उद्योगों की स्थापना।

जहां शराब की खपत के खिलाफ लड़ाई ने महिलाओं के संगठन के लिए मंच प्रदान किया, वहीं स्थानीय और गैर-स्थानीय उद्योगों के बीच वन उपज पर बढ़ते संघर्ष ने साठ के दशक के दौरान लोकप्रिय विरोध के लिए रैली स्थल प्रदान किया। 1968 में गढ़वाल के लोगों ने 30 मई को तिलारी में आयोजित एक स्मारक सभा में अपने जंगलों के लिए लड़ने का संकल्प लिया।

इस प्रकार महिलाओं के संगठन का मंच सत्तर के दशक तक तैयार हो गया था और इस दशक में स्थानीय वनों की रक्षा और उपयोग के लिए लोगों के अधिकारों पर अधिक लगातार और अधिक मुखर लोकप्रिय विरोधों की शुरुआत देखी गई। 1971 में ऋषिकेश के स्वामी चिदानंदजी ने लोगों को उनके संघर्ष में आशीर्वाद देने के लिए एक महीने का लंबा मार्च किया। वर्ष 1972 में 12 दिसंबर को उत्तरकाशी में और 15 दिसंबर को गोपेश्वर में बाहरी ठेकेदारों द्वारा हिमालय के जंगलों के व्यावसायिक दोहन के खिलाफ सबसे व्यापक संगठित विरोध देखा गया। इन दो विरोध सभाओं के दौरान ही रतूड़ी ने पेड़ों को कटने से बचाने के लिए गले लगाने की विधि का वर्णन करते हुए अपनी प्रसिद्ध कविता की रचना की:

पेड़ों को गले लगाओ और

उन्हें कटने से बचाओ; हमारे पहाडिय़ों की संपत्ति, लुटने से बचाओ उन्हें।

जबकि वृक्षों को गले लगाकर कटने से बचाने की अवधारणा भारतीय संस्कृति में पुरानी है, जैसा कि बिश्नोइयों के मामले में था, उत्तराखंड में वन अधिकारों के लिए आंदोलन के वर्तमान चरण के संदर्भ में 1972 में लिखी गई यह लोकप्रिय कविता किसका प्रारंभिक स्रोत है? अब प्रसिद्ध नाम ‘चिपको’। 1973 में दो केंद्रों – उत्तरकाशी और गोपेश्वर में आंदोलन की गति नई ऊंचाइयों पर पहुंच गई। इन दोनों जगहों पर रतूड़ी और भट्ट मुख्य आयोजक थे। जब अप्रैल 1973 में गोपेश्वर में सर्वोदय मंडल की एक बैठक चल रही थी, ठेकेदारों को खदेड़ने की पहली लोकप्रिय कार्रवाई इस क्षेत्र में अनायास शुरू हो गई, जब ग्रामीणों ने मंडल में राख के पेड़ों की कटाई के खिलाफ प्रदर्शन किया।

वन। बहुगुणा ने तुरंत अपने सहयोगियों को कुल्हाड़ी चलाने वालों का पीछा करते हुए चमोली जिले में पदयात्रा करने और लोगों को उनका विरोध करने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए कहा। बाद में दिसंबर 1973 में, उत्तरकाशी में एक उग्रवादी अहिंसक प्रदर्शन हुआ जिसमें हजारों लोगों ने भाग लिया। मार्च 1974 में गौरा देवी के नेतृत्व में सत्ताईस महिलाओं ने रेनी में एक ठेकेदार की कुल्हाड़ी से बड़ी संख्या में पेड़ों को बचाया। इसके बाद, सरकार को कटाई की निजी अनुबंध प्रणाली को समाप्त करने के लिए मजबूर होना पड़ा और 1975 में इस कार्य को करने के लिए उत्तर प्रदेश वन निगम की स्थापना की गई। यह आंदोलन की पहली बड़ी उपलब्धि थी और अपने आप में एक चरण के अंत का प्रतीक है।

हालाँकि, नौकरशाहीकरण f के लिए एक सभ्यतागत प्रतिक्रिया को प्रतिस्थापित नहीं कर सकता है

संकट. वन निष्कर्षण की पारिस्थितिक सीमा को शायद ही पहचाना और अनुमानित किया गया था। पारिस्थितिक समस्याओं पर जोर दिया गया जिससे महिलाओं की पीड़ा में वृद्धि हुई, जो पानी लाने, चारा इकट्ठा करने आदि के लिए जिम्मेदार थीं। अगले पांच वर्षों के दौरान गढ़वाल हिमालय के विभिन्न हिस्सों में जंगल की सुरक्षा के लिए चिपको प्रतिरोध फैल गया। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि यह अब स्थानीय लघु उद्योगों के लिए वन उत्पादों की आपूर्ति की पुरानी मांग नहीं थी, बल्कि जल और चारे की आपूर्ति सुनिश्चित करने के लिए वन संसाधन निष्कर्षण पर पारिस्थितिक नियंत्रण की नई मांग थी जिसे प्रसारित किया जा रहा था। मई 1977 में हेनवाल घाटी में चिपको कार्यकर्ताओं ने भविष्य की कार्रवाई के लिए खुद को संगठित किया। उसी वर्ष जून में, सरला बहन ने उत्तर प्रदेश के पहाड़ी क्षेत्रों में सभी कार्यकर्ताओं की एक बैठक आयोजित की, जिसने आंदोलन को और मजबूत किया और व्यावसायिक कटाई के प्रतिरोध को मजबूत किया और साथ ही चीड़ के पेड़ों से राल के अत्यधिक दोहन को भी मजबूत किया। टिहरी रेंज के गोटार के जंगलों में राल के अवैध दोहन को रोकने में असमर्थता के कारण वन रेंजर का तबादला कर दिया गया था। जागरुकता इतनी अधिक थी कि सकलाना रेंज के जोगीडांडा इलाके में सार्वजनिक क्षेत्र की निगम. गढ़वाल मंडल विकास निगम को अपनी राल-टैपिंग गतिविधि को विनियमित करने के लिए कहा गया था।

आने वाले वर्षों में पूरे गढ़वाल हिमालय में चिपको की सफलताओं के अनगिनत उदाहरणों में, आडवाणी, अमरसर और बडियारगढ़ हैं। अक्टूबर 1977 में आडवाणी के जंगलों की नीलामी हुई

नरेंद्रनगर, जिला मुख्यालय। बहुगुणा ने नीलामी के खिलाफ उपवास किया और वन ठेकेदारों के साथ-साथ जिला अधिकारियों से वनों की नीलामी न करने की अपील की। लोकप्रिय असंतोष की अभिव्यक्ति के बावजूद नीलामी की गई। दिसंबर 1977 के पहले सप्ताह में अडवाणी के जंगलों को काटने का कार्यक्रम तय हुआ। बछनी देवी के नेतृत्व में महिलाओं के बड़े समूह जंगलों को बचाने के लिए आगे आए। दिलचस्प बात यह है कि बछनी देवी स्थानीय ग्राम प्रधान की पत्नी थीं, जो खुद एक ठेकेदार थे, चिपको कार्यकर्ता धूम सिंह नेगी ने जंगल में ही उपवास करके महिलाओं के संघर्ष का समर्थन किया। महिलाओं ने रक्षा के प्रतीक के रूप में पेड़ों को पवित्र धागे बांधे। 13 से 20 दिसंबर के बीच पंद्रह गाँवों की बड़ी संख्या में महिलाओं ने सेना की रक्षा की, जबकि प्राचीन ग्रंथों से भारतीय जीवन में वनों की भूमिका पर प्रवचन लगातार जारी रहे। यहीं पर आडवाणी में पारिस्थितिक नारा दिया गया था: ‘जंगल क्या सहन करते हैं? मिट्टी, पानी और शुद्ध हवा का जन्म हुआ।

1 फरवरी 1978 को सशस्त्र पुलिस के दो ट्रक लोड के साथ वापस लौटने के लिए कुल्हाड़ी वाले वापस चले गए। सेलिंग अभियान के दौरान लोगों को दूर रखने के लिए पुलिस की मदद से जंगलों को घेरने की योजना थी। पुलिस के उस क्षेत्र में पहुंचने से पहले ही आंदोलन के स्वयंसेवकों ने जंगलों में प्रवेश कर लिया और दूर-दूर से लाए गए वन मजदूरों को अपना मामला समझाया। जब तक ठेकेदार पुलिस के साथ पहुंचे, तब तक प्रत्येक पेड़ की रखवाली तीन स्वयंसेवकों द्वारा की जा रही थी, जिन्होंने पेड़ों को गले लगा लिया था। पुलिस, अपनी ही योजना में पराजित होने और लोगों में जागरूकता के स्तर को देखते हुए, रात होने से पहले जल्दबाजी में पीछे हट गई।

मार्च 1978 में नरेंद्रनगर में एक नई नीलामी की योजना बनाई गई थी। इसके खिलाफ एक बड़ा लोकप्रिय प्रदर्शन आयोजित किया गया और पुलिस ने महिलाओं सहित तेईस चिपको स्वयंसेवकों को गिरफ्तार कर लिया। दिसंबर 1978 में बहुगुणा क्षेत्र में सार्वजनिक क्षेत्र के उत्तर प्रदेश वन विकास निगम द्वारा एक विशाल भावना कार्यक्रम की योजना बनाई गई थी। स्थानीय लोगों ने तुरंत बहुगुणा को सूचित किया, जिन्होंने 9 जनवरी 1978 को कटाई स्थल पर आमरण अनशन शुरू किया। उनके उपवास के ग्यारहवें दिन बहुगुणा को आधी रात में गिरफ्तार कर लिया गया। इस अधिनियम ने केवल लोगों की प्रतिबद्धता को और मजबूत करने का काम किया। लोक कवि घनश्याम रतूड़ी और पुजारी खीमा शास्त्री ने हजारों पुरुषों और के रूप में आंदोलन का नेतृत्व किया

बडियारगढ़ के जंगलों में उनके साथ आसपास के गांवों की महिलाएं भी शामिल हुईं। लोग जंगलों में रहे और ग्यारह दिनों तक पेड़ों की रखवाली की, जब ठेकेदार अंततः वापस ले लिए गए तो बहुगुणे को 31 जनवरी 1979 को जेल से रिहा कर दिया गया।

वनों की रक्षा के लिए निरंतर जमीनी स्तर के संघर्षों का संचयी प्रभाव बिल क्षेत्रों में वन प्रबंधन रणनीति पर पुनर्विचार था। व्यावसायिक दोहन के लिए उत्पादन वनों के बजाय हिमालय के जंगलों को संरक्षण वनों के रूप में घोषित करने की चिपको की मांग को उच्चतम नीति-निर्माण स्तर पर मान्यता दी गई थी। दिवंगत प्रधान मंत्री, श्रीमती इंदिरा गांधी ने बहुगुणा के साथ एक बैठक में बदलाव किया, उत्तर प्रदेश के हिमालयी जंगलों में व्यावसायिक हरी कटाई पर पंद्रह साल के प्रतिबंध की सिफारिश की।

हरियाली की कटाई पर रोक ने चिपको आंदोलन को आंदोलन के आधार का विस्तार करने के लिए सांस लेने का समय दिया और बहुगुणा ने हिमालय की लंबी श्रृंखला में ग्रामीणों से संपर्क करने और चिपको के संदेश को फैलाने के लिए कश्मीर से कोहिमा तक 4,780 किलोमीटर लंबा कठिन चिपको पैदल मार्च किया। उसी समय, एक्टिविस्ट ने इसे फैलाने का अवसर पाया

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INTRODUCTION TO SOCIOLOGY: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R2kHe1iFMwct0QNJUR_bRCw

SOCIAL CHANGE: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R32rSjP_FRX8WfdjINfujwJ

चिपको आंदोलन का पारिस्थितिक आधार

पहले के वन सत्याग्रह और उनके समकालीन रूप, चिपको आंदोलन, दोनों ही वन संसाधनों पर संघर्ष में निहित हैं और वन विनाश के लिए समान सांस्कृतिक प्रतिक्रियाएँ हैं। चिपको को पहले के संघर्षों से अलग करने वाला इसका पारिस्थितिक आधार है। चिपको सत्याग्रह के माध्यम से वनों को बचाने और उनकी रक्षा करने की नई चिंता वन संसाधनों तक लोगों की पहुंच पर और अतिक्रमण के खिलाफ नाराजगी से उत्पन्न नहीं हुई थी। यह पहाड़ियों में तेजी से पारिस्थितिक अस्थिरता के खतरनाक संकेतों की प्रतिक्रिया थी। गाँव जो कभी भोजन में आत्मनिर्भर थे, खाद्य उत्पादकता में गिरावट के परिणामस्वरूप भोजन का आयात करने के लिए मजबूर हुए। यह बदले में, जंगलों में मिट्टी की उर्वरता में कमी से संबंधित था। वनों के लुप्त होने से जल स्रोत सूखने लगे। तथाकथित ‘प्राकृतिक आपदाएँ’। जैसे कि बाढ़ और भूस्खलन, नदी प्रणालियों में घटित होने लगे जो अब तक स्थिर थे। जुलाई 1970 की अलकनंदा आपदा ने पहाड़ियों में 1,000 किमी भूमि को डुबो दिया और कई पुलों और सड़कों को बहा दिया। 1977 में तवाघाट त्रासदी ने और भी भारी तबाही मचाई। 1978 में भागीरथी नाकाबंदी

उत्तरकाशी के ऊपर एक बड़े भूस्खलन के परिणामस्वरूप पूरे गंगा के मैदानी इलाकों में भारी बाढ़ आ गई।

वन संसाधनों का अति-दोहन और जंगलों में रहने वाले समुदायों के लिए परिणामी खतरा इस प्रकार पारिस्थितिक रूप से उत्पन्न सामग्री लागतों के वितरण के लिए भौतिक लाभों के वितरण के लिए भौतिक लाभों के वितरण के लिए चिंताओं से संबंधित चिंताओं से विकसित हुआ है। पहले चरण के दौरान, वाणिज्यिक हितों के विकास के परिणामस्वरूप प्रतिस्पर्धी मांगों को बाहर करने के प्रयास हुए। भारत के वन संसाधनों के बड़े पैमाने पर व्यावसायिक दोहन की शुरुआत ने 1977 की आवश्यकता को जन्म दिया, जनहित पारिस्थितिक विज्ञान की भावना को नारे में कैद किया गया: जंगल क्या सहन करते हैं? मिट्टी का पानी और शुद्ध हवा। यह आमतौर पर स्वीकृत पक्षपातपूर्ण विज्ञान आधारित नारे की प्रतिक्रिया थी: जंगल क्या सहन करते हैं? राल और लकड़ी पर लाभ।

इन नारों की अंतर्दृष्टि चिपको के विकास में एक संज्ञानात्मक बदलाव का प्रतीक है। इस आन्दोलन में एक गुणात्मक परिवर्तन आया जो केवल संसाधनों पर संघर्षों पर आधारित होने से लेकर वैज्ञानिक धारणाओं और प्रकृति के दार्शनिक दृष्टिकोणों पर संघर्षों तक था। इस परिवर्तन ने वैज्ञानिक ज्ञान के उस तत्व को भी जन्म दिया जिसने चिपको को विभिन्न पारिस्थितिक और सांस्कृतिक संदर्भों में खुद को पुन: पेश करने की अनुमति दी। नारा आंदोलन का वैज्ञानिक और दार्शनिक संदेश बन गया है, और एक वैकल्पिक वानिकी विज्ञान की नींव रखी है जो प्रकृति में पारिस्थितिक है और जनहित की ओर उन्मुख है। व्यावसायिक हित का प्राथमिक उद्देश्य व्यावसायिक रूप से मूल्यवान प्रजातियों के निष्कर्षण के माध्यम से विनिमय मूल्य को अधिकतम करना है।

इसलिए वन पारिस्थितिक तंत्र व्यावसायिक रूप से मूल्यवान प्रजातियों की इमारती लकड़ी की खानों में सिमट कर रह गए हैं। ‘वैज्ञानिक वानिकी’ अपने वर्तमान स्वरूप में ज्ञान की एक न्यूनीकरणवादी प्रणाली है जो वन समुदाय के भीतर और पौधों के जीवन और मिट्टी और पानी जैसे अन्य संसाधनों के बीच जटिल संबंधों की उपेक्षा करती है। संसाधन उपयोग का इसका पैटर्न इन न्यूनीकरणवादी लाइनों पर ‘उत्पादकता’ बढ़ाने पर आधारित है। वन पारिस्थितिकी तंत्र के भीतर सिस्टम लिंकेज की अनदेखी करके, संसाधन उपयोग का यह पैटर्न पारिस्थितिकी तंत्र में अस्थिरता उत्पन्न करता है और पारिस्थितिकी तंत्र स्तर पर प्राकृतिक संसाधनों के प्रति-उत्पादक उपयोग की ओर जाता है। वन पारिस्थितिकी तंत्र का विनाश और वन संसाधनों के कई कार्य उन समूहों के आर्थिक हितों पर प्रतिकूल प्रभाव डालते हैं

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समाज जो अपने अस्तित्व के लिए बलों के विविध संसाधन कार्यों पर निर्भर करता है। इनमें मिट्टी और पानी का स्थिरीकरण और भोजन, चारा, ईंधन प्रकाशक आदि का प्रावधान शामिल है।

ये अवधारणात्मक मुद्दे इस तथ्य के मद्देनजर अत्यधिक महत्व रखते हैं कि हम एक ऐसे युग में प्रवेश कर रहे हैं जिसमें बड़ी मात्रा में वित्तीय संसाधन गैर-सरकारी संगठनों (एनजीओ) को सौंपे जा रहे हैं जो तेजी से पुरानी विकास परियोजनाओं के नए प्रबंधक बन रहे हैं। गैर-सरकारी संगठनों को नई वितरण प्रणाली के रूप में मानकर स्वैच्छिक कार्रवाई के लिए आत्म-निर्भरता, विकेंद्रीकरण और बलिदान को धमकी दी जा रही है। इसी संदर्भ में प्रकृति और राजनीतिक कार्रवाई के इन दो दर्शनों पर बहस विकास पर बहस का केंद्र बन जाती है। पारिस्थितिक सिद्धांतों के आधार पर स्थायित्व की एक नई अर्थव्यवस्था स्थापित करने की तात्कालिकता, हिमालयी क्षेत्र में प्रत्येक नई पर्यावरणीय आपदा के साथ महसूस की जाती है, जो गंगा के बेसिन के लिए विनाश का कारण बनती है। जीवित रहने की रणनीति के लिए चिपको की खोज के वैश्विक निहितार्थ हैं। चिपको की मांग न केवल स्थानीय वन संसाधनों बल्कि संपूर्ण जीवन-समर्थन प्रणाली का संरक्षण और मानव अस्तित्व के विकल्प के साथ है। एक नए समाज के लिए गांधी की लामबंदी, जिसमें न तो मनुष्य और न ही प्रकृति का शोषण और विनाश होता है, ने खतरे के प्रति इस सभ्यतागत प्रतिक्रिया की शुरुआत को चिह्नित किया।

मानव अस्तित्व। चिपको के एजेंडे में समकालीन संकटों की भारी बाधाओं के खिलाफ उस दृष्टि को आगे बढ़ाना शामिल है। इसकी समकालीन प्रासंगिकता के साथ-साथ भविष्य की दुनिया के लिए इसका महत्व, बहुगुणा के नेतृत्व में ऐतिहासिक 5,000 किलोमीटर ट्रांस-हिमालय चिपको फुट मार्च के बाद, हिमालय क्षेत्र के विशाल खंड में पारिस्थितिक विश्व दृष्टिकोण के तेजी से प्रसार में स्पष्ट रूप से इंगित किया गया है, और बाद में अन्य कमजोर पर्वत प्रणालियों जैसे पश्चिमी घाट, मध्य भारत और अरावली के माध्यम से।

उत्तर कन्नड़ का इतिहास वाणिज्यिक वन नीति के खिलाफ लोगों के संघर्ष का इतिहास रहा है। उष्णकटिबंधीय प्राकृतिक वनों के विनाश और सागौन और नीलगिरी के मोनोकल्चर वृक्षारोपण के कारण वन पारिस्थितिकी तंत्र में अपरिवर्तनीय परिवर्तन हुए। मिश्रित प्रजातियों के विनाश ने लोगों को चारा, उर्वरक आदि के लिए बायोमास तक पहुंच से वंचित कर दिया। प्राकृतिक वनों की स्पष्ट कटाई से मिट्टी का गंभीर क्षरण हुआ है और बारहमासी जल संसाधन सूख गए हैं। आवश्यक पारिस्थितिक प्रक्रियाओं के विनाश से प्रेरित होकर, सिरसी के सलकानी गाँव के युवाओं ने चिपको आंदोलन चलाया, जिसे स्थानीय रूप से ‘अप्पिको चालुवली’ के नाम से जाना जाता था। उन्होंने पेड़ों को गले लगा लिया।

वन विभाग के ठेकेदारों द्वारा काटा जाना है। जंगल के भीतर विरोध अड़तीस दिनों तक जारी रहा और अंत में कटाई के आदेश वापस ले लिए गए। इस आंदोलन की सफलता अन्य स्थानों पर फैल गई और आंदोलन अब उत्तर कन्नड़ और शिमोगा जिलों में पूरे सिरसी वन प्रभाग को कवर करते हुए आठ क्षेत्रों में शुरू किया गया है। इन क्षेत्रों में मथघट्टा, सल्कानी, बालेगड्डे, हुसी, नेडगोड, केलगिन जड्डी, वनल्ली और अंदागी शामिल थे। आंदोलन का तेजी से प्रसार ग्रामीणों द्वारा उपलब्ध कराए गए सबूतों पर आधारित था कि वन विभाग जंगलों का अत्यधिक दोहन कर रहा था। बाद में वैज्ञानिकों और राजनेताओं के आधिकारिक दौरे से ग्रामीणों की शिकायतों की पुष्टि हुई। कलासे के वन में वर्ष 1983-84 में 151.75 हेक्टेयर क्षेत्र में चयन-सह-सुधार कटान हेतु निर्धारित 2 मीटर की परिधि से ऊपर के कुल 590 वृक्षों को कटान के लिए चिन्हित किया गया था। इंडियन प्लाइवुड मिल्स ने 1982-83 सीज़न में आठ प्रजातियों के कुल 125 पेड़ निकाले थे। इस प्रकार 151.75 हेक्टेयर में फैले कुल 715 पेड़, या प्रति हेक्टेयर 4.05 पेड़ निकाले जाने थे। क्षति के लिए अतिरिक्त 5 प्रतिशत जोड़ने के साथ, गिरने की कुल संख्या 4.25 पेड़ प्रति हेक्टेयर थी।

सितंबर 1983 में अप्पिको आंदोलन शुरू करने वाले लक्ष्मीनरसिम्हा युवक मंडली के प्रतिनिधियों ने कहा कि (ए) आसानी से सुलभ क्षेत्रों में कटाई के लिए निर्धारित पेड़ों की अत्यधिक सघनता थी, और (बी) कटाई के दौरान पेड़ों को अत्यधिक नुकसान हुआ था। एक हेक्टेयर भूखंड के नमूने में पाया गया कि ग्यारह पेड़ों को काटने के लिए चिन्हित किया गया था, जिनमें से आठ काटे गए थे। इन आठ पेड़ों को काटने के दौरान पांच पेड़ों को नुकसान पहुंचा है। वन संसाधनों का यह क्रूर विनाश स्थानीय समुदायों के पारिस्थितिक अस्तित्व को कम कर रहा था, जिन्होंने अंत में अहिंसक प्रत्यक्ष कार्रवाई के माध्यम से कटाई बंद कर दी जैसा कि चिपको के मामले में देखा गया था।

अप्पिको आंदोलन का उद्देश्य तीन गुना है। मौजूदा वन आवरण की रक्षा के लिए, बंजर भूमि में पेड़ों को पुनर्जीवित करने के लिए और, अंतिम लेकिन कम से कम, संरक्षण के लिए उचित विचार के साथ वन संपदा का उपयोग करने के लिए। इन सभी उद्देश्यों को स्थानीय रूप से स्थापित परिसर संरक्षण केंद्रों (पर्यावरण संरक्षण केंद्रों) के माध्यम से कार्यान्वित किया जाता है।

अप्पिको आंदोलन ने पूरे पश्चिमी घाट के ग्रामीणों में उनकी वन संपदा के पारिस्थितिक विनाश के बारे में जागरूकता पैदा की है। लोग अब

वन विभाग द्वारा वनों के दोहन पर बारीकी से नजर रखने और वन प्रबंधन के कथित और वास्तविक अभ्यास के बीच विसंगति दिखाने में सक्षम हैं। दिसंबर 1984 में, होनावर वन प्रभाग के गेरासोप्पो रेंज के ग्रामीण लकड़ी के दोहन के कारण वनों की कटाई और नुकसान को रिकॉर्ड करने में सक्षम थे। उनके अवलोकन इस प्रकार थे:

वन नियम

ढलानों और नदियों के जलग्रहण क्षेत्रों (संरक्षण वन) पर कोई पेड़ नहीं काटा जाएगा
सदाबहार वन क्षेत्रों में प्रति एकड़ दो पेड़ ही लगाये जायेंगे।
काटे गए पेड़ों की न्यूनतम परिधि 2.5 मीटर होनी चाहिए।

काटे जाने वाले एक पेड़ से दूसरे पेड़ की दूरी 50 मीटर होनी चाहिए।
नुकसान को कम करने के लिए काटे जाने वाले पेड़ों की शाखाओं को काट दिया जाएगा।
कोई भी पेड़ मृत, रोगग्रस्त या हरा नहीं होना चाहिए।
लॉग को खींचने की अनुमति नहीं है।

वास्तविक अभ्यास

शरावती नदी (तीव्र ढलानों पर होनावर वन प्रभाग) के जलग्रहण क्षेत्रों में पेड़ काटे जाते हैं

सदाबहार वन क्षेत्रों में एक एकड़ में सात पेड़ काटे गए (चिन्हित)

दो चिह्नित पेड़ (संख्या 542 और 111) क्रमशः 1.80 मीटर और 1.50 मीटर की परिधि में गिरे थे। 50 सीएसएम से अधिक परिधि वाले 37 पेड़ और 10 सेमी से अधिक परिधि वाले 32 पेड़ क्षतिग्रस्त हो गए। पेड़ नंबर 75 से पेड़ नंबर 80 की दूरी जो करनी थी

गिरा होना केवल 4.60 मीटर था।

पेड़ों की कटाई के दौरान कोई कटाई नहीं की गई। आठ पेड़ 80 डिग्री ढलान पर गिरे, सात पेड़ 75 डिग्री ढलान पर और दस पेड़ पानी की लाइन पर गिरे।

पूरे पियास में बड़े पैमाने पर लॉग को घसीटने का काम किया गया था।

छह इंच तक की ऊपरी मिट्टी को लट्ठों को घसीट कर पूरी तरह से उखड़ दिया गया। इस मिट्टी को शरावती नदी तक ले जाया जाएगा, इसके तल और जल स्तर को ऊपर उठाया जाएगा, और उस क्षेत्र में बाढ़ का कारण बनेगा जो हर साल 250 एकड़ वर्षा प्राप्त करता है। जलग्रहण क्षेत्र को अस्थिर करने के अलावा, व्यावसायिक शोषण ने लोगों को बुनियादी जरूरतों के लिए वन बायोमास के उपयोग से भी वंचित कर दिया है। एक 80 वर्षीय व्यक्ति, रमा नाइक

मतिंगडडे गांव के, ने अपना अनुभव सुनाया। “हमारे पास पर्याप्त औषधीय पेड़ थे। हमारे लिए बांस और बेंत काफी थे। लेकिन आजादी के बाद पेड़ों की कटाई शुरू हुई और अब सब कुछ खत्म हो गया है। कोई गन्ना नहीं बचा है। लोगों के तेजी से पैसा बनाने के लालच ने हमें बर्बाद कर दिया है।

वाणिज्यिक मांगों और पारिस्थितिक स्थिरता और अस्तित्व की मांगों के बीच इस संघर्ष के संदर्भ में, एप्रीको कार्यकर्ता चिपको दर्शन में विश्वास करते हैं कि ‘पश्चिमी घाटों में जंगलों के मूल उत्पाद मिट्टी, पानी और शुद्ध हवा हैं’ जो कि रूप हैं दक्कन के पठार में जीवन का आधार। वे ईंधन की लकड़ी और इमारती लकड़ी नहीं हैं जिन्हें बाजार अर्थव्यवस्था में इन वनों से अंतिम उत्पाद के रूप में माना जाता है।

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*Sociology MCQ 1*